{"id":1038,"date":"2011-07-05T09:57:42","date_gmt":"2011-07-05T13:57:42","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=1038"},"modified":"2011-07-05T11:05:44","modified_gmt":"2011-07-05T15:05:44","slug":"%c2%a7-23-le-texte-et-le-monde-l%e2%80%99interpretation-referentielle","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=1038","title":{"rendered":"\u00a7 23 Le texte et le monde : l\u2019interpr\u00e9tation r\u00e9f\u00e9rentielle"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le texte de r\u00e9f\u00e9rence qui passe \u00e0 l\u2019histoire suppose un ou plusieurs r\u00e9dacteurs, des lecteurs, incluant des r\u00e9f\u00e9rants, parfois des copistes, et souvent des \u00e9diteurs. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un texte sacr\u00e9 et canonique, il suppose en outre des s\u00e9lectionnants, qui l\u2019ont choisi parmi plusieurs autres textes. Si on veut comprendre et \u00e9tablir le sens d\u2019une \u0153uvre qui co\u00efncide avec un texte de r\u00e9f\u00e9rence, il s\u2019agit d\u2019une entreprise tr\u00e8s complexe 1<\/sup><\/a>. Il faut notamment\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00eatre capable de lire le texte et d\u2019en saisir le sens des mots et des phrases, et de comprendre l\u2019intention du ou des r\u00e9dacteurs\u00a0(en particulier, s\u2019ils ont l\u2019intention de lancer un message qui concerne leur foi ou leur conception de la divinit\u00e9, s\u2019il s\u2019agit, pour le lecteur vis\u00e9, de lui faire saisir quelque chose de Dieu),<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rer la possibilit\u00e9 que les copistes, ou parfois les traducteurs, aient fait des erreurs en recopiant ou en traduisant le texte, ou qu\u2019ils en aient d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment chang\u00e9 le sens,<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rer que les s\u00e9lectionnants ont laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres textes, ce qui signifie que plusieurs r\u00e9dacteurs, et plusieurs ensembles de lecteurs distincts, \u00e9taient en cause directement ou indirectement,<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0tenir compte des milieux socioculturels, incluant ce qu\u2019on a appel\u00e9 les \u00ab\u00a0milieux de vie\u00a0\u00bb, \u00e0 la fois des r\u00e9dacteurs, des lecteurs ou des r\u00e9f\u00e9rants, et des s\u00e9lectionnants,<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0tenir compte des multiples motivations individuelles des lecteurs ou des r\u00e9f\u00e9rants, des s\u00e9lectionnants et des \u00e9diteurs,<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0envisager des motivations li\u00e9es au groupe d\u2019appartenance (groupe ethnique ou national, \u00c9glise, secte ou communaut\u00e9 particuli\u00e8re, etc.) des r\u00e9dacteurs, des lecteurs ou des r\u00e9f\u00e9rants, des s\u00e9lectionnants et des \u00e9diteurs,<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0envisager la forte probabilit\u00e9 que le texte d\u00e9forme la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019apr\u00e8s les int\u00e9r\u00eats du ou des\u00a0groupes d\u2019appartenance\u00a0: d\u00e9formations positives de l\u2019image de certains groupes (notamment le groupe du r\u00e9dacteur ou des r\u00e9dacteurs, de m\u00eame que le groupe ou les groupes des r\u00e9f\u00e9rants, des s\u00e9lectionnants ou des \u00e9diteurs), d\u00e9formations n\u00e9gatives de l\u2019image de groupes per\u00e7us comme rivaux.<\/p>\n

Compte tenu de la complexit\u00e9 d\u2019une telle t\u00e2che, arriver r\u00e9ellement \u00e0 comprendre un texte de r\u00e9f\u00e9rence ancien semble \u00eatre en dehors de notre port\u00e9e. Une telle entreprise de compr\u00e9hension ne peut \u00eatre en fait qu\u2019une tentative d\u2019obtenir la meilleure compr\u00e9hension qui soit possible.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est parfois possible de comprendre un texte ind\u00e9pendamment des intentions de l\u2019auteur. Cependant, dans le cas des textes sacr\u00e9s, il s\u2019agit de textes qui importent parce qu\u2019on croit savoir qui<\/em> les a \u00e9crit et qui<\/em> les a inspir\u00e9s. On a cru longtemps que l\u2019on savait qui avait \u00e9crit les \u00e9vangiles et quelles \u00e9taient leurs intentions pr\u00e9cises. On sait aujourd\u2019hui que tel n\u2019\u00e9tait pas le cas. Le texte se trouve ins\u00e9parable de tout un ensemble de facteurs et de conditions complexes qui concernent une multitude d\u2019\u00eatres humains, plusieurs groupes et, dans le cas des textes de r\u00e9f\u00e9rence de port\u00e9e supercollective, l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re 2<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

Lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un texte qui rapporte certains faits, on ne peut pas pr\u00e9tendre que le r\u00e9dacteur a simplement d\u00e9crit, de fa\u00e7on non ambigu\u00eb, des faits dont il a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin. Car m\u00eame si telle \u00e9tait l\u2019intention initiale du r\u00e9dacteur et, \u00e0 sa suite,\u00a0de plusieurs copistes, la situation se sera ensuite complexifi\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on que ceux-ci n\u2019auront pas pr\u00e9vue. Au cours des g\u00e9n\u00e9rations suivantes plusieurs des r\u00e9f\u00e9rants au texte, en particulier les s\u00e9lectionnants, auront \u00e9t\u00e9 fortement motiv\u00e9s par des consid\u00e9rations de type politico-religieux. On est peut-\u00eatre alors loin des motifs initiaux des r\u00e9dacteurs eux-m\u00eames qui ne se doutaient pas que leur texte serait choisi pour le canon d\u2019un groupe religieux auquel ils ne se seraient peut-\u00eatre pas du tout identifi\u00e9s.\u00a0<\/p>\n

Si on suppose que les s\u00e9lectionnants ont eu \u00e0 choisir un texte parmi un grand nombre, certains de ces textes ne diff\u00e9raient d\u2019autres que par des nuances de style ou de vocabulaire. Il est d\u2019ailleurs possible que les s\u00e9lectionnants aient effectu\u00e9 leur s\u00e9lection en retenant et en fusionnant les passages qui leur paraissaient les plus appropri\u00e9s et ce, d\u2019une fa\u00e7on que les r\u00e9dacteurs d\u2019origine auraient refus\u00e9e s\u2019ils avaient pu en prendre connaissance 3<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Les textes infrar\u00e9f\u00e9rentiels<\/em>\u00a0<\/p>\n

Un certain nombre des textes parmi lesquels on a s\u00e9lectionn\u00e9 les textes canoniques de la Bible ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s sous divers noms (\u00ab\u00a0apocryphes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pseud\u00e9pigraphes \u00bb, \u00ab\u00a0deut\u00e9rocanoniques\u00a0\u00bb), en tant que textes consid\u00e9r\u00e9s comme non authentiques\u00a0ou, du moins, non sacr\u00e9s. En fait, ce sont des textes qui existent en tant que r\u00e9f\u00e9rences dans la Grande Bible, mais non dans l\u2019une ou l\u2019autre des versions officialis\u00e9es de la Bible jud\u00e9o-chr\u00e9tienne 4<\/sup><\/a>. Il faudrait consid\u00e9rer en outre un nombre inconnu de textes, qui ont fait partie des ensembles de base pour les s\u00e9lectionnants, mais qui ont \u00e9t\u00e9 perdus compl\u00e8tement, soit parce que les seules copies en ont \u00e9t\u00e9 \u00e9gar\u00e9es, soit parce qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites intentionnellement. Ce sont des textes infrar\u00e9f\u00e9rentiels<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire des textes qui ont exist\u00e9 r\u00e9ellement, mais qui ne sont pas ou qui ne sont plus reconnus comme r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n

La distinction infrar\u00e9f\u00e9rentiel \u2014 r\u00e9f\u00e9rentiel ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la distinction \u00ab\u00a0oral \u2014 \u00e9crit\u00a0\u00bb ni, par exemple, \u00e0 la distinction \u00ab\u00a0composition ant\u00e9rieure \u2014 composition finale\u00a0\u00bb. L\u2019infrar\u00e9f\u00e9rentiel peut exister sous la forme orale ou \u00e9crite, et il peut inclure des compositions finales. Il peut \u00e9galement inclure des textes qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9f\u00e9rentiels, pendant un laps de temps plus ou moins long. Dans chaque cas, il s\u2019agit de quelque chose qui n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 retenu dans la m\u00e9moire supercollective.<\/p>\n

Il nous faut bien saisir que les textes infrar\u00e9f\u00e9rentiels constituent sans doute une masse \u00e9norme d\u2019\u00e9crits qui ont \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9s, puis oubli\u00e9s, effac\u00e9s compl\u00e8tement de la m\u00e9moire de l\u2019humanit\u00e9. Certains ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s en raison d\u2019un manque de qualit\u00e9 intrins\u00e8que, d\u2019autres ont \u00e9t\u00e9 exclus pour toutes sortes de raisons que l\u2019on n\u2019admettrait plus aujourd\u2019hui (ou que l\u2019on n\u2019admettra plus dans l\u2019avenir), incluant des raisons morales, religieuses ou politico-religieuses. Il y a l\u00e0 une sorte d\u2019inconscient<\/em> global qui, d\u2019une certaine fa\u00e7on indirecte et subtile, fait encore partie de nous-m\u00eames<\/em>. En un sens, il n\u2019y a plus l\u00e0 de r\u00e9alit\u00e9, mais que du possible. Toutefois, comme pour l\u2019id\u00e9e de Dieu, la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre importe peut-\u00eatre plus que le r\u00e9el de nos repr\u00e9sentations.\u00a0<\/p>\n

L\u2019autonomie du texte<\/em>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce qu\u2019on a appel\u00e9 l\u2019autonomie du texte peut s\u2019interpr\u00e9ter de diverses fa\u00e7ons. On peut consid\u00e9rer l\u2019autonomie du texte \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019intention de l\u2019auteur. On peut aussi consid\u00e9rer son autonomie \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9gard de la situation culturelle et de tous les conditionnements sociologiques de la production du texte \u00bb, de m\u00eame que son autonomie \u00e0 l\u2019\u00e9gard \u00ab\u00a0du destinataire primitif 5<\/sup><\/a>\u00bb. Ainsi comprise, l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb du texte laisse tout de m\u00eame celui-ci en d\u00e9pendance de plusieurs aspects de la situation r\u00e9f\u00e9rentielle. En plus du \u00ab\u00a0destinataire primitif\u00a0\u00bb, il faudrait consid\u00e9rer les lecteurs ou r\u00e9f\u00e9rants qui ont exist\u00e9 sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, parfois sur plusieurs si\u00e8cles. Ceux-ci auront jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le maintien du texte dans la r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9.<\/p>\n

S\u2019il s\u2019agit d\u2019un texte canonique, il faut consid\u00e9rer en plus le r\u00f4le des s\u00e9lectionnants. Le texte d\u2019un Livre canonique comporte une couche de signification qui d\u00e9pend de ce choix, dans le contexte de la s\u00e9lection effectu\u00e9e. En plus des conditionnements sociologiques de la production du texte\u00a0tels qu\u2019on les comprend d\u2019ordinaire, il faut consid\u00e9rer les facteurs en provenance de la situation complexe des rapports intergroupes qui \u00e9voluent sur une longue p\u00e9riode de temps. On pourrait parler \u00e0 cet \u00e9gard de facteurs historico-r\u00e9f\u00e9rentiels qui ne se r\u00e9duisent ni \u00e0 des conditionnements sociologiques ni \u00e0 une hypoth\u00e9tique causalit\u00e9 historique.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Il est exclu qu\u2019on puisse parler d\u2019une autonomie absolue de quelque texte que ce soit, y compris les textes sacr\u00e9s. En revanche, il est possible de parler d\u2019une autonomie relative qui signifie que la lecture n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9e par le texte, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019un m\u00eame texte peut en g\u00e9n\u00e9ral donner lieu \u00e0 un nombre ind\u00e9terminable de lectures distinctes, en relation avec la position du lecteur et son cadre socio-culturel, pris dans le sens le plus large.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Non seulement le texte ne co\u00efncide plus avec ce que l\u2019auteur initial voulait dire mais, apr\u00e8s des si\u00e8cles ou des mill\u00e9naires, il ne co\u00efncide plus avec ce que la plupart des r\u00e9f\u00e9rants y comprenaient, ni avec ce que les s\u00e9lectionnants avaient \u00e0 l\u2019esprit lorsqu\u2019ils ont effectu\u00e9 leur s\u00e9lection. Les interpr\u00e9tations du texte tel qu\u2019il est vu et compris de nos jours ne seraient peut-\u00eatre pas intelligibles au r\u00e9dacteur, ni aux r\u00e9f\u00e9rants primitifs, ni aux s\u00e9lectionnants. Il est m\u00eame probable que les interpr\u00e9tations qui sont les plus acceptables actuellement ne seraient pas compr\u00e9hensibles \u00e0 la plupart des lecteurs classiques.\u00a0<\/p>\n

Une conscience humaine qui se d\u00e9veloppe<\/em>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On sait que, la plupart du temps, un grand nombre de lectures diff\u00e9rentes auront pu \u00eatre faites des textes sacr\u00e9s 6<\/sup><\/a>. Il est probable, bien qu\u2019inv\u00e9rifiable, que les r\u00e9dacteurs eux-m\u00eames donnaient \u00e0 leurs textes des significations tr\u00e8s particuli\u00e8res, diff\u00e9rentes de celles qui ont r\u00e9sult\u00e9 des interpr\u00e9tations connues. Il en va de m\u00eame pour les r\u00e9f\u00e9rants anciens et les s\u00e9lectionnants. Il n\u2019y a peut-\u00eatre que peu de sens \u00e0 vouloir en d\u00e9gager \u00ab\u00a0le<\/em> sens original\u00a0\u00bb. Si on consid\u00e8re la complexit\u00e9 r\u00e9f\u00e9rentielle du processus de transmission des textes, on reconna\u00eetra sans doute que leur interpr\u00e9tation consiste plus \u00e0 produire de nouvelles significations qu\u2019\u00e0 tenter d\u2019en d\u00e9gager d\u2019anciennes.\u00a0<\/p>\n

Pourrions-nous, n\u00e9anmoins, accepter l\u2019id\u00e9e qu\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation \u00bb se fasse jour \u00e0 travers le texte biblique (ou un autre texte sacr\u00e9)\u00a0? En un sens, oui. Ce qui s\u2019y r\u00e9v\u00e8le, ou plut\u00f4t ce qui se laisse voir et appr\u00e9cier, est un potentiel humain. Il s\u2019agit d\u2019un potentiel humain individuel, collectif ou supercollectif. Ainsi, on peut y voir et y appr\u00e9cier le talent litt\u00e9raire d\u2019un auteur. C\u2019est l\u2019esprit d\u2019un individu qui s\u2019exprime et, \u00e9galement, l\u2019esprit d\u2019un peuple. C\u2019est aussi, parfois, l\u2019esprit de l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame 7<\/sup><\/a>. Et, si tel est le cas, on est sans doute loin, encore aujourd\u2019hui, d\u2019en avoir pris toute la mesure. Il faudrait, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00e9galement consid\u00e9rer qu\u2019il y aura des lecteurs \u00e0 venir, dans le futur de la Grande Bible. Ces lecteurs auront aussi quelque chose \u00e0 dire, des interpr\u00e9tations \u00e0 faire, dont plusieurs sans doute seront originales.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce qui se r\u00e9v\u00e8le dans les textes est un potentiel humain de production de textes, allant de pair avec une production d\u2019images, de notions, de significations ou de concepts. Ce potentiel de production humaine n\u2019est pas dans le texte, mais bien dans le r\u00e9dacteur et, \u00e9galement, dans le lecteur r\u00e9f\u00e9rant et s\u00e9lectionnant. Ce sont eux qui d\u00e9veloppent en eux-m\u00eames une capacit\u00e9 de compr\u00e9hension. Le r\u00e9dacteur est en g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9put\u00e9 avoir produit l\u2019\u0153uvre \u00e0 laquelle on se r\u00e9f\u00e9rera par la suite. Cependant chacun des lecteurs aura contribu\u00e9 \u00e0 faire de cette \u0153uvre une \u0153uvre humaine<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une \u0153uvre qui existe pour l\u2019humanit\u00e9.\u00a0<\/p>\n

Si ce potentiel humain de production \u00e0 venir \u00e9tait enti\u00e8rement d\u00e9ploy\u00e9 devant nous, il nous effarerait ainsi que pourrait le faire la soudaine apparition d\u2019une divinit\u00e9. Admettons donc que ce potentiel ne s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9, aux croyants de jadis et \u00e0 ceux d\u2019aujourd\u2019hui, que de fa\u00e7on tr\u00e8s partielle et, sans doute, tr\u00e8s d\u00e9form\u00e9e. Il ne s\u2019agit pas exactement d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation, ni m\u00eame d\u2019un d\u00e9voilement, mais plut\u00f4t de ce que nous pourrions d\u00e9crire comme un l\u00e9ger d\u00e9placement du voile qui nous cache encore presque enti\u00e8rement ce que nous sommes en tant qu\u2019humanit\u00e9.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quant au Dieu cr\u00e9ateur et transcendant, s\u2019il existe, il serait donc le cr\u00e9ateur de ce potentiel humain global, en m\u00eame temps que du potentiel cosmique, qui est \u00e0 l\u2019origine de tout ce qui existe et, aussi, de tout ce qui existera dans notre univers. Nous pouvons facilement admettre que les textes dits religieux dont nous disposons actuellement ne peuvent gu\u00e8re encore en donner qu\u2019une image tr\u00e8s na\u00efve et tr\u00e8s pauvre.\u00a0<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n
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1<\/a> Je rappelle qu\u2019il s\u2019agit ici d\u2019une entreprise de compr\u00e9hension r\u00e9f\u00e9rentielle globale (voir \u00a7\u00a04<\/a>). 1<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> En outre, lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un texte de r\u00e9f\u00e9rence ancien, des couches de significations se seront ajout\u00e9es au cours des si\u00e8cles. Il faut alors tenir compte, en plus des facteurs et des conditions qui pr\u00e9c\u00e8dent, des multiples lectures ou interpr\u00e9tations qui ont \u00e9t\u00e9 faites entre-temps. Par exemple, on ne lit plus, aujourd\u2019hui, la Bible comme s\u2019il s\u2019agissait absolument de la premi\u00e8re lecture, sans tenir compte de certains faits, tels que les interpr\u00e9tations effectu\u00e9es par l\u2019\u00c9glise catholique romaine ou par d\u2019autres \u00c9glises, les interpr\u00e9tations effectu\u00e9es par certains auteurs comme saint Augustin, saint Thomas ou Luther, etc., qui ont contribu\u00e9 \u00e0 charger de sens plusieurs passages des \u00c9critures, notamment ceux qui concernent les th\u00e8mes du p\u00e9ch\u00e9 originel, de la pr\u00e9destination, de la nature humaine ou divine du Christ. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Parmi les textes qui s\u2019offraient d\u2019abord aux s\u00e9lectionnants il y avait, en particulier, les textes connus aujourd\u2019hui sous le nom d\u2019apocryphes, dont certains \u00e9taient d\u2019un style, d\u2019une facture et d\u2019une th\u00e9matique tr\u00e8s semblables \u00e0 celles des textes s\u00e9lectionn\u00e9s pour les canons chr\u00e9tiens. Cela est si vrai que, de nos jours, on estime que l\u2019\u00e9tude des textes apocryphes est \u00ab\u00a0d\u2019une extr\u00eame importance \u00bb et m\u00eame \u00ab\u00a0indispensable\u00a0\u00bb \u00e0 la compr\u00e9hension de la Bible (cf. Jean Hadot, \u00ab\u00a0Apocryphes \u00bb, dans Encyclopaedia Universalis<\/em>, vol. 2, Paris, 1974, p. 153-154). On peut croire, en outre, que beaucoup d\u2019autres textes, aujourd\u2019hui perdus, ont \u00e9galement servi de base aux s\u00e9lectionnants.\u00a03<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Charles S. Braden \u00e9crit \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0La proc\u00e9dure de canonisation \u00e9tait longue\u00a0: un livre n\u2019\u00e9tait pas imm\u00e9diatement admis ou rejet\u00e9. Finalement, les \u00e9crits qui, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, avaient re\u00e7u l\u2019approbation du groupe, furent canonis\u00e9s et ont pu ainsi survivre \u00bb. Selon cet auteur, tout le reste fut perdu et, si des apocryphes ont surv\u00e9cu \u00ab\u00a0on le doit surtout au fait que quelques juifs au moins les ont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00c9crits Sacr\u00e9s\u00a0\u00bb (Les livres sacr\u00e9s de l\u2019humanit\u00e9<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 322). 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Paul Ricoeur, Du texte \u00e0 l\u2019action. Essais d\u2019herm\u00e9neutique<\/em>, II, Paris, Seuil, 1986, p. 366. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Cela tient \u00e0 toutes sortes de raisons, comme les erreurs de copie, la polys\u00e9mie des termes, le manque de fid\u00e9lit\u00e9 des traductions ou, m\u00eame, le d\u00e9faut de ponctuation, laquelle n\u2019est apparue, dans le cas de la Bible jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, qu\u2019au VIIIe si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. (Cf. Pierre Guillemette et Mireille Brisebois, Introduction aux m\u00e9thodes historico-critiques<\/em>, Montr\u00e9al, Fides, 1987, p. 115-116). 6<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Je rappelle que l\u2019humanit\u00e9 globale (ou supercollective) est d\u00e9finie ici dans le sens de l\u2019ensemble de tous les groupes humains et non pas simplement, comme on le fait d\u2019habitude, dans le sens de l\u2019ensemble de tous les individus humains. 7<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le texte de r\u00e9f\u00e9rence qui passe \u00e0 l\u2019histoire suppose un ou plusieurs r\u00e9dacteurs, des lecteurs, incluant des r\u00e9f\u00e9rants, parfois des copistes, et souvent des \u00e9diteurs. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un texte sacr\u00e9 et canonique, il suppose en outre des s\u00e9lectionnants, qui l\u2019ont choisi parmi…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":994,"menu_order":23,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1038"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1038"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1038\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1048,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1038\/revisions\/1048"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/994"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}