{"id":1115,"date":"2011-07-06T16:15:36","date_gmt":"2011-07-06T20:15:36","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=1115"},"modified":"2011-07-07T06:40:41","modified_gmt":"2011-07-07T10:40:41","slug":"%c2%a7-34-justice-humaine-et-justice-divine","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=1115","title":{"rendered":"\u00a7 34 Justice humaine et justice divine"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques, le dieu \u00ab\u00a0est cens\u00e9 r\u00e9clamer les victimes\u00a0\u00bb sacrificielles et les sacrifices ont pour but avou\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0apaiser sa col\u00e8re 1<\/sup><\/a>\u00bb. Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles ou classiques, la d\u00e9it\u00e9 du groupe est souvent r\u00e9put\u00e9e \u00ab\u00a0Dieu d\u2019amour\u00a0\u00bb; elle est \u00e9galement r\u00e9put\u00e9e \u00ab\u00a0Dieu de justice\u00a0\u00bb.\u00a0Ce Dieu de justice r\u00e9clame encore des victimes, qui seront reconnues \u00ab\u00a0coupables\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0crimes\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de fautes qui sont graves aux yeux du groupe. On y inclura r\u00e9guli\u00e8rement les actions qui sont, intentionnellement ou non intentionnellement, dirig\u00e9es contre le groupe ou dont les effets directs ou indirects paraissent affaiblir le groupe ou le menacer dans sa survie.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019apr\u00e8s les travaux de Ren\u00e9 Girard, il existe un m\u00e9canisme inconscient qui consiste \u00e0 chercher un bouc \u00e9missaire et \u00e0 l\u2019immoler de fa\u00e7on \u00e0 \u00e9tablir ou \u00e0 r\u00e9tablir la paix. Le m\u00e9canisme comporte l\u2019affirmation et la conviction collectives que la victime sacrifi\u00e9e \u00e9tait \u00ab\u00a0coupable d\u2019un crime\u00a0\u00bb. Cette culpabilit\u00e9 est cr\u00e9\u00e9e de toutes pi\u00e8ces en raison de son utilit\u00e9. Ainsi que l\u2019\u00e9crit Girard, ce n\u2019est pas une question \u00ab\u00a0de culpabilit\u00e9 et d\u2019innocence\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a rien \u00e0 \u201c\u00a0expier\u00a0\u201d\u00a0\u00bb. La soci\u00e9t\u00e9 cherche \u00e0 d\u00e9tourner \u00ab\u00a0une violence qui risque de frapper ses propres membres\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le sacrifice a pour fonction d\u2019apaiser les violences intestines, d\u2019emp\u00eacher les conflits d\u2019\u00e9clater 2<\/sup><\/a>\u00bb.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Selon Girard, le syst\u00e8me judiciaire des soci\u00e9t\u00e9s modernes ignore le sacrifice comme tel, mais le m\u00e9canisme victimaire y exerce quand m\u00eame ses effets de fa\u00e7on inconsciente. \u00ab\u00a0Le syst\u00e8me fonctionnera d\u2019autant mieux qu\u2019on aura moins conscience de sa fonction. Ce syst\u00e8me pourra donc, et d\u00e8s qu\u2019il le peut il devra, se r\u00e9organiser autour du coupable et du principe de culpabilit\u00e9 [\u2026] \u00e9rig\u00e9 en principe de justice abstrait 3<\/sup><\/a>\u00bb. Il y a l\u00e0 une \u00ab\u00a0rationalisation de la vengeance\u00a0\u00bb et, si \u00ab\u00a0notre syst\u00e8me nous para\u00eet plus rationnel c\u2019est, en v\u00e9rit\u00e9, parce qu\u2019il est plus strictement conforme au principe de vengeance\u00a0\u00bb que les syst\u00e8mes primitifs 4<\/sup><\/a>. Ainsi les soci\u00e9t\u00e9s modernes auraient d\u00e9velopp\u00e9 un m\u00e9canisme de paix sociale relativement efficace qui repose sur les concepts de culpabilit\u00e9 et de peine appropri\u00e9e, celle-ci n\u2019\u00e9tant qu\u2019un \u00ab\u00a0ch\u00e2timent\u00a0\u00bb rationalis\u00e9. \u00ab\u00a0Ce principe [de culpabilit\u00e9] nous para\u00eet si admirable et absolu que nous ne pouvons pas imaginer qu\u2019on le rejette 5<\/sup><\/a>\u00bb.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ces affirmations de Girard ont un caract\u00e8re d\u00e9sacralisant et vont dans le sens de la d\u00e9culpabilisation. Elles viennent donc appuyer notre d\u00e9marche. Il appara\u00eet cependant dans la th\u00e9orie girardienne une immense lacune. Il n\u2019y est jamais fait mention de la violence entre les groupes<\/em> et il s\u2019agit invariablement de la violence d\u2019un groupe dirig\u00e9e contre un ou plusieurs individus<\/em>. Ce d\u00e9faut de la th\u00e9orie est \u00e9tonnant puisque son objet est d\u2019expliquer la violence dans le monde humain. Les conflits entre groupes humains ont \u00a0pourtant \u00e9t\u00e9 nettement, et de loin, les plus violents et les plus destructeurs de l\u2019histoire. C\u2019est pourquoi il pourrait \u00eatre pertinent \u2014 et important \u2014 d\u2019interpr\u00e9ter, \u00e0 partir de la base th\u00e9orique girardienne et en prenant ensuite quelque libert\u00e9, le m\u00e9canisme du bouc \u00e9missaire comme susceptible de viser aussi bien des groupes \u00e9missaires<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire que des groupes sont d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab\u00a0coupables\u00a0\u00bb et comme devant \u00eatre \u00ab\u00a0ch\u00e2ti\u00e9s\u00a0\u00bb. Il faudra aussi poser la question\u00a0: Girard lui-m\u00eame n\u2019est-il pas dupe d\u2019un autre m\u00e9canisme victimaire qui, celui-l\u00e0, concerne les groupes\u00a0?\u00a0<\/p>\n

Un aspect du caract\u00e8re inconscient du m\u00e9canisme (que Girard n\u2019a pas relev\u00e9) est que le groupe \u00e0 ch\u00e2tier et, si possible, \u00e0 \u00e9liminer, est souvent pr\u00e9sent\u00e9, non comme un v\u00e9ritable groupe d\u2019appartenance distinct, mais comme un simple agr\u00e9gat d\u2019individus ou alors on utilise des termes p\u00e9joratifs comme faction, caste, clique, gang ou secte. Dans certains cas, on pr\u00e9f\u00e9rera d\u00e9signer un seul individu coupable en omettant qu\u2019il est en fait le membre d\u2019un groupe rival. Ainsi, dans le cas des \u00c9glises, on omettra souvent de mentionner qu\u2019une ou plusieurs \u00c9glises, au plein sens de ce terme, existent en plus de la sienne, et surtout on omettra de reconna\u00eetre que ces groupes ont chacun une religion aussi authentique que la sienne. Paradoxalement et ironiquement, tout se passe comme si Girard lui-m\u00eame, qui se veut tout \u00e0 fait chr\u00e9tien, utilisait le m\u00eame stratag\u00e8me inconsciemment afin de favoriser une \u00c9glise unique qui serait la sienne 6<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

Ainsi que l\u2019explique Girard, la culpabilit\u00e9 de celui qui est d\u00e9sign\u00e9 comme victime \u00e9missaire est un leurre efficace 7<\/sup><\/a>. Il faudrait ajouter ici qu\u2019il en va de m\u00eame dans les conflits entre groupes. Deux groupes en conflit mutuel se d\u00e9signent l\u2019un et l\u2019autre, r\u00e9ciproquement et sym\u00e9triquement, comme le coupable. Ce sch\u00e9ma tiendrait aussi bien lorsqu\u2019un des groupes est plus petit et plus faible. En particulier, si le groupe victime est trop faible pour influencer les textes qui font autorit\u00e9, il passera \u00e0 l\u2019histoire comme un groupe criminel ou bien il ne passera pas \u00e0 l\u2019histoire du tout, toutes traces de son existence ayant \u00e9t\u00e9 effac\u00e9es par le plus fort. Dans certains cas, les seules traces du groupe ainsi \u00e9limin\u00e9 seront des marques de diabolisation. On fera \u00e9tat, dans les textes de r\u00e9f\u00e9rence, d\u2019une vague manifestation d\u2019un mauvais esprit, d\u2019un trouble interne ou de violences intestines dans la soci\u00e9t\u00e9. Ou alors, on ram\u00e8nera l\u2019ancien groupe adverse \u00e0 un ou plusieurs \u00ab\u00a0hors-la-loi\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9tiques\u00a0\u00bb, d\u2019un genre peu normal, d\u00e9shumanis\u00e9.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La rationalisation de la culpabilit\u00e9 revient souvent \u00e0 d\u00e9terminer une \u00ab\u00a0responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019individu (ou du groupe) vis\u00e9. On parlera alors d\u2019une responsabilit\u00e9 \u00ab\u00a0claire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ind\u00e9niable\u00a0\u00bb, voire \u00ab\u00a0totale\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0exclusive\u00a0\u00bb. De sorte que l\u2019individu, qui ne voulait gu\u00e8re que d\u00e9fendre son groupe contre ce qu\u2019il voyait comme les vis\u00e9es destructives d\u2019un autre groupe, et qui a de ce fait ni plus ni moins de responsabilit\u00e9 dans l\u2019affaire que bien d\u2019autres, sera souvent d\u00e9sign\u00e9 comme pleinement responsable, comme le seul responsable. Il sera donc d\u00e9clar\u00e9 coupable devant la loi. On peut remarquer, \u00e0 cet \u00e9gard, que le groupe lui-m\u00eame ne s\u2019estime jamais coupable d\u2019un m\u00e9fait dont un autre groupe a \u00e9t\u00e9 victime 8<\/sup><\/a>. De m\u00eame, sauf exception, la d\u00e9it\u00e9 du groupe n\u2019est jamais coupable, m\u00eame si elle prend la figure du \u00ab\u00a0Dieu cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Nous pouvons croire que, du point de vue de Dieu (le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb, s\u2019il existe), les \u00eatres humains partagent en fait, avec lui-m\u00eame, une responsabilit\u00e9 en ce qui concerne le mal qui existe dans l\u2019histoire. Il s\u2019attribuerait vraisemblablement la plus grande part de responsabilit\u00e9 et partagerait ce qui reste de responsabilit\u00e9 parmi les humains eux-m\u00eames 9<\/sup><\/a>. En effet, c\u2019est lui qui aurait cr\u00e9\u00e9 le monde, y compris ce qui aurait rendu possibles la vie et l\u2019humain, y compris donc les instincts et les pulsions destructives, les tendances \u00e0 se centrer sur soi et \u00e0 vouloir vivre en s\u2019affirmant aux d\u00e9pens des autres \u00eatres, y compris donc ce qui a amen\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e0 utiliser des moyens tr\u00e8s violents en vue de survivre et de se d\u00e9velopper. En d\u00e9finitive, aucun humain, ni aucun groupe humain, ne lui appara\u00eetraient comme responsables \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9, si bien qu\u2019il n\u2019en consid\u00e8rerait aucun comme coupable de quoi que soit.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Que penserait Dieu (le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb) des humains violents\u00a0?<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

Nous pouvons croire aussi que, tel le meilleur des p\u00e8res (ou la meilleure des m\u00e8res), Dieu serait plut\u00f4t indulgent pour les humains, m\u00eame les plus violents, et qu\u2019il serait capable d\u2019une bont\u00e9 qui irait au-del\u00e0 de la bont\u00e9 humaine. Il estimerait vraisemblablement que m\u00eame celui qui agit de fa\u00e7on sadique envers d\u2019autres humains est au fond excusable, ne serait-ce que parce que les pulsions sadiques des humains n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par les humains eux-m\u00eames. En effet, elles se retrouvent m\u00eame chez les jeunes enfants qui, comme on le sait, se montrent souvent capables de sadisme envers d\u2019autres enfants ou envers des animaux. D\u2019ailleurs, si le sadisme consiste \u00e0 prendre plaisir au malheur ou \u00e0 la souffrance d\u2019autrui, il faut bien admettre que c\u2019est l\u00e0 une attitude des plus r\u00e9pandues, y compris dans nos cours de justice moderne. L\u2019humain aime bien voir p\u00e2tir d\u2019autres humains parce qu\u2019ils lui font concurrence ou pour toute autre raison.<\/p>\n

Dieu, donc, non seulement comprendrait l\u2019existence de la violence humaine, il tendrait, tout en la regrettant, \u00e0 la trouver normale.<\/p>\n

Si, par ailleurs, la soci\u00e9t\u00e9 moderne a \u00e9t\u00e9 capable de d\u00e9responsabiliser les mineurs du fait qu\u2019ils sont reconnus peu ou pas capables de pr\u00e9voir les cons\u00e9quences de leurs gestes et qu\u2019ils sont faiblement capables de discerner le bien et le mal, pourquoi ne pourrait-elle pas devenir capable de d\u00e9responsabiliser au moins en partie l\u2019adulte et ce, pour des raisons analogues 10<\/sup><\/a>\u00a0?<\/p>\n

Nous pouvons croire que Dieu est l\u00e0-dessus au moins aussi avanc\u00e9 que l\u2019humain.<\/p>\n

Selon le th\u00e9ologien Adolphe Gesch\u00e9, le mal \u00ab\u00a0o\u00f9 se situe vraiment la culpabilit\u00e9 sans excuse\u00a0\u00bb est le mal du D\u00e9mon, non celui de l\u2019humain. Il d\u00e9crit le D\u00e9mon comme \u00ab\u00a0celui qui fait le mal gratuitement, de plein gr\u00e9 [\u2026] dans cette perversit\u00e9 gratuite et exclusivement mal-faisante 11<\/sup><\/a>\u00bb. En effet, \u00e0 la diff\u00e9rence du D\u00e9mon (cela dit sans avoir \u00e0 croire qu\u2019il existe r\u00e9ellement), l\u2019humain fait le mal par besoin, par \u00e9go\u00efsme, par peur, par ignorance et, dans certains cas, pour la jouissance qu\u2019il croit en tirer. Toutefois, l\u2019humain ne fait pas le mal pour le mal<\/em>, action qui supposerait un absolu d\u00e9sint\u00e9ressement en faveur du mal. Les humains pr\u00e9tendent facilement que d\u2019autres humains sont mauvais en soi ou diaboliques. Il leur arrive parfois de se culpabiliser eux-m\u00eames, voire de se diaboliser eux-m\u00eames\u00a0; rien n\u2019indique que ce jugement soit fond\u00e9 sur autre chose que le sentiment li\u00e9 \u00e0 une d\u00e9tresse personnelle. La plupart du temps, ils diabolisent avec le motif plus ou moins conscient de prot\u00e9ger leur groupe et sa loi morale du danger repr\u00e9sent\u00e9 par un groupe rival.<\/p>\n

Dieu (le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb), lui, ne diaboliserait s\u00fbrement pas les humains.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Dieu consid\u00e9rerait peut-\u00eatre la justice humaine comme un dispositif utile et normal afin de g\u00e9rer la violence. Cependant, nous pouvons croire que m\u00eame ceux qui nous apparaissent comme les pires malfaiteurs ne sont nullement coupables \u00e0 ses yeux. Dieu, en effet, tiendrait compte de la na\u00efvet\u00e9 humaine, qui est encore tr\u00e8s grande, y compris chez ceux qui repr\u00e9sentent les meilleures autorit\u00e9s morales de notre \u00e9poque. Il consid\u00e9rerait et respecterait la dissidence des humains vis-\u00e0-vis des groupes existants. Le jugement de Dieu (le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb) nous appara\u00eetrait comme anormalement cl\u00e9ment et nous serions tent\u00e9s de le qualifier d\u2019injuste 12<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n
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1<\/a>\u00a0Ren\u00e9 Girard, La violence et le sacr\u00e9<\/em>, Paris, Grasset, 1972, p. 17. 1<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 13. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Ibid<\/em>., p. 37. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Ibid<\/em>., p. 38. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Ibid<\/em>., p. 44. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00a0Selon Girard, le christianisme poss\u00e8de le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre la seule religion qui r\u00e9v\u00e8le pleinement le m\u00e9canisme de la violence (Cf.<\/em> Ren\u00e9 Girard, Des choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde<\/em>, Paris, Grasset, 1978, p. 223-224\u00a0; voir aussi p. 221, 229, 238 et passim<\/em>). 6<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u00a0Girard affirme que le choix de la victime va dans le sens de celles \u00ab\u00a0qui ne risquent pas d\u2019\u00eatre veng\u00e9es\u00a0\u00bb (La violence et le sacr\u00e9<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 59) Il donne les exemples de l\u2019\u00e9tranger, l\u2019esclave, l\u2019ennemi, l\u2019enfant, ou le roi, parce qu\u2019ils n\u2019ont pas d\u2019\u00ab\u00a0appartenance pl\u00e9ni\u00e8re \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (p. 25-26). Selon notre approche, les victimes sont d\u00e9sign\u00e9es d\u2019abord comme celles dont\u00a0l\u2019existence est per\u00e7ue comme une menace pour le groupe, et qu\u2019elles soient susceptibles d\u2019\u00eatre veng\u00e9es ou non est secondaire. Ce sera donc, souvent, le membre d\u2019un groupe dissident. Le sacrifice peut, par exemple, consister \u00e0 \u00e9liminer le groupe adverse ou \u00e0 entreprendre une action qui l\u2019affaiblit. La\u00a0raison donn\u00e9e par Girard semble seulement en partie valable. Le cas de J\u00e9sus semble confirmer notre interpr\u00e9tation.\u00a07<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Dans certains cas, il affectera de faire amende honorable en se reconnaissant partiellement responsable, mais il tendra invariablement \u00e0 d\u00e9signer un autre groupe, souvent l\u2019un de ses sous-groupes devenu dissident, comme \u00e9tant le coupable. 8<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> En ce qui concerne la possibilit\u00e9 qu\u2019une sorte d\u2019esprit malin soit intervenu dans l\u2019histoire humaine, c\u2019est une hypoth\u00e8se qu\u2019on ne peut, a priori, rejeter totalement. Toutefois, il semble\u00a0probable que les seuls \u00ab\u00a0d\u00e9mons\u00a0\u00bb qui ait exist\u00e9 dans l\u2019histoire soient ceux que les humains ont con\u00e7us en se diabolisant mutuellement. Quoi qu\u2019il en soit, Dieu, le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb et s\u2019il existe, s\u2019estime sans doute responsable du mal de l\u2019histoire m\u00eame si cette hypoth\u00e8se \u00e9tait juste puisqu\u2019il devait savoir ce qu\u2019il en \u00e9tait depuis le d\u00e9but du monde et qu\u2019il en assumait le risque, alors que les humains, eux, ne le savent toujours pas. 9<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u00a0J\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019id\u00e9e de la d\u00e9responsabilisation juridique et morale partielle des humains, m\u00eame de ceux qui sont dits majeurs, en vertu du fait que les crit\u00e8res existant pour distinguer le majeur du mineur sont tous\u00a0tr\u00e8s discutables et souvent arbitraires. Voir mon ouvrage La diabolisation. Une p\u00e9dagogie de l\u2019\u00e9thique<\/a><\/em>, Cap-Rouge (Qu\u00e9bec), Presses Inter Universitaires, 2006, en particulier le chapitre 6. 10<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Adolphe Gesch\u00e9, Dieu pour penser<\/em>. I. Le mal<\/em>, Paris, Cerf, 1993, p. 78. Dans ce passage, Gesch\u00e9 ne laisse toutefois pas entendre qu\u2019il croit \u00e0 l\u2019existence du D\u00e9mon. 11<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Il nous faudrait, pour commencer \u00e0 comprendre ce Dieu si bienveillant, prendre des distances par rapport \u00e0 nous-m\u00eames et \u00e0 notre propre \u00e9poque. Supposons qu\u2019un humain ordinaire du Moyen \u00c2ge europ\u00e9en puisse \u00eatre transpos\u00e9 subitement dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Il ne consid\u00e9rerait pas juste du tout qu\u2019on ait aboli la peine de mort. En particulier, il serait outr\u00e9 qu\u2019on soit aussi cl\u00e9ment pour les cas d\u2019homicides ou de vols, et surtout pour les cas de blasph\u00e8mes. En outre, il comprendrait mal qu\u2019on ait d\u00e9culpabilis\u00e9 la d\u00e9linquance juv\u00e9nile. De m\u00eame, l\u2019humain moderne est peut-\u00eatre tr\u00e8s mal plac\u00e9 pour pouvoir porter un jugement sur des formes plus avanc\u00e9es de justice que celles qu\u2019il conna\u00eet. 12<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques, le dieu \u00ab\u00a0est cens\u00e9 r\u00e9clamer les victimes\u00a0\u00bb sacrificielles et les sacrifices ont pour but avou\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0apaiser sa col\u00e8re 1\u00bb. Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles ou classiques, la d\u00e9it\u00e9 du groupe est souvent r\u00e9put\u00e9e \u00ab\u00a0Dieu d\u2019amour\u00a0\u00bb; elle est \u00e9galement r\u00e9put\u00e9e…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":1075,"menu_order":34,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1115"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1115"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1117,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1115\/revisions\/1117"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1075"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}