{"id":1185,"date":"2011-07-08T06:34:57","date_gmt":"2011-07-08T10:34:57","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=1185"},"modified":"2011-08-09T09:12:30","modified_gmt":"2011-08-09T13:12:30","slug":"%c2%a7-43-la-toute-puissance","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=1185","title":{"rendered":"\u00a7 43 La toute-puissance"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019id\u00e9e de perfection divine comporte presque toujours celle de toute-puissance et celle d\u2019omniscience. Chacune de ces id\u00e9es a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie et comprise de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons. En ce qui concerne la toute-puissance de Dieu, Descartes est l\u2019un de ceux qui sont all\u00e9s le plus loin en la concevant comme si absolue que Dieu aurait pu d\u00e9cider, s\u2019il l\u2019avait voulu, que deux et deux font cinq 1<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cependant le philosophe russe L\u00e9on Chestov est peut-\u00eatre all\u00e9 plus loin encore que Descartes lorsqu\u2019il a d\u00e9crit un Dieu capable d\u2019abolir \u00ab\u00a0toutes les horreurs de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 2<\/sup><\/a>\u00bb. Bernard S\u00e8ve refuse de consid\u00e9rer comme rationnelle cette philosophie religieuse 3<\/sup><\/a>. D\u2019ailleurs, il resterait \u00e0 savoir pourquoi un Dieu si puissant nous aurait laiss\u00e9s croire que les horreurs de l\u2019histoire \u00e9taient r\u00e9elles. Faudrait-il donc envisager que m\u00eame notre souvenir d\u2019y avoir cru serait \u00e0 effacer par Dieu\u00a0? Plus exactement, il faudrait, en suivant la voie chestovienne, imaginer que, non seulement Dieu ferait que les horreurs de l\u2019histoire n\u2019auraient jamais eu lieu<\/em>, mais en outre que notre propre souvenir de ces horreurs n\u2019ait jamais exist\u00e9<\/em>. Que resterait-il donc de r\u00e9el\u00a0? Serions-nous, nous-m\u00eames, r\u00e9els\u00a0?\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019autres auteurs ont cherch\u00e9 une solution diam\u00e9tralement oppos\u00e9e \u00e0 ce type de probl\u00e8me. Ils ont remis en question la toute-puissance elle-m\u00eame. S\u2019il y a conflit conceptuel ou logique entre la toute-puissance et la bont\u00e9 de Dieu, alors ils pr\u00e9f\u00e8rent nettement sacrifier la premi\u00e8re. Selon Giuseppe Barbaglio, la toute-puissance de Dieu rel\u00e8ve du \u00ab\u00a0pr\u00e9jug\u00e9\u00a0\u00bb. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu n\u2019a pas pu s\u2019opposer efficacement \u00e0 la violence de ceux qui l\u2019ont crucifi\u00e9\u00a0; il ne disposait pas de l\u00e9gions d\u2019anges \u00e0 envoyer sur terre pour secourir son Fils 4<\/sup><\/a>\u00bb. Il laisse entendre que saint Paul avait d\u00e9j\u00e0 rejet\u00e9 l\u2019id\u00e9e de toute-puissance divine parce qu\u2019il a parl\u00e9 de la \u00ab\u00a0faiblesse\u00a0\u00bb de Dieu. En fait, l\u2019utilisation que fait saint Paul du mot \u00ab\u00a0faiblesse\u00a0\u00bb (asthenia<\/em>) n\u2019est pas sans \u00e9quivoque 5<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hans Jonas croit \u00e9galement qu\u2019il faut abandonner l\u2019id\u00e9e de la toute-puissance divine. Selon lui, Dieu a m\u00eame renonc\u00e9 \u00e0 sa puissance lorsqu\u2019il a d\u00e9cid\u00e9 de cr\u00e9er les \u00eatres humains. Car \u00ab\u00a0la simple existence \u00a0\u00bb d\u2019un autre que soi repr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 une \u00ab\u00a0limitation\u00a0\u00bb de sa puissance 6<\/sup><\/a>. Pour des raisons logiques et \u00e9thiques, selon Jonas, il faudrait abandonner \u00ab\u00a0la doctrine traditionnelle (m\u00e9di\u00e9vale) d\u2019une puissance divine absolue, sans limite 7<\/sup><\/a>\u00bb. Selon Catherine Chalier, qui appuie Jonas l\u00e0-dessus, le \u00ab\u00a0concept de la toute-puissance n\u2019existe pas comme tel dans la Bible 8<\/sup><\/a>\u00bb.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jonas \u00e9crit aussi\u00a0que \u00ab\u00a0sur un plan purement logique\u00a0\u00bb, la doctrine de la toute-puissance n\u2019est ni \u00ab\u00a0raisonnable\u00a0\u00bb, ni \u00ab\u00a0plausible\u00a0\u00bb et qu\u2019au contraire, elle est \u00ab\u00a0aberrante\u00a0\u00bb. La toute-puissance, affirme-t-il, \u00ab\u00a0est une notion en soi contradictoire [\u2026] voire d\u00e9pourvue de sens\u00a0\u00bb. Cette notion est semblable \u00e0 celle de la \u00ab\u00a0libert\u00e9 absolue\u00a0\u00bb, qui est une \u00ab\u00a0libert\u00e9 vide\u00a0\u00bb\u00a0; elle \u00ab\u00a0se supprime d\u2019elle-m\u00eame 9<\/sup><\/a>\u00bb. De plus, sur le plan \u00e9thique, il est impossible que Dieu soit dou\u00e9 de la toute-puissance puisque cela le rendrait responsable de tout le mal qui existe 10<\/sup><\/a>. Cependant, Jonas ne se contente pas de rejeter la toute-puissance de Dieu, il va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 le d\u00e9pouiller de toute<\/em> sa puissance parce que, selon lui, Dieu y aurait renonc\u00e9, si bien que l\u2019humain demeure le seul responsable du mal de l\u2019histoire 11<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La question \u00e0 nous poser ici est celle de la puissance de Dieu selon son propre point de vue<\/em>. Comme Dieu, s\u2019il existe, est sans doute en mesure d\u2019envisager beaucoup plus de possibles que l\u2019humain ne peut le faire, il semble tout \u00e0 fait vraisemblable que Dieu soit capable d\u2019imaginer ou de concevoir des possibilit\u00e9s qui \u00e9chappent \u00e0 sa puissance. Ce n\u2019est pas du tout consid\u00e9rer que Dieu serait impuissant. Au contraire, il serait infiniment plus puissant que l\u2019humain. Car il aurait \u00e9t\u00e9 capable de cr\u00e9er cet univers et il aurait pu aussi en cr\u00e9er d\u2019autres, qui seraient peut-\u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rents du n\u00f4tre (peut-\u00eatre l\u2019a-t-il fait\u00a0?). Il serait peut-\u00eatre capable d\u2019intervenir de fa\u00e7on directe dans notre univers, de changer le cours de l\u2019histoire, etc. Si tel est le cas, il s\u2019en abstient vraisemblablement pour certaines raisons qui sont les siennes, ou alors il le fait, mais d\u2019une fa\u00e7on qui \u00e9chappe \u00e0 nos observations et \u00e0 notre entendement. Tel un bon p\u00e8re, ou une bonne m\u00e8re, il estime peut-\u00eatre qu\u2019il est loin de faire tout ce qu\u2019il voudrait faire, comme par exemple soulager l\u2019enfant de toutes ses souffrances ou lui faciliter les phases les plus ardues de son apprentissage.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Certains auteurs d\u00e9fendent encore aujourd\u2019hui l\u2019id\u00e9e de la toute-puissance de Dieu. Par exemple, Richard Swinburne croit que c\u2019est une meilleure hypoth\u00e8se que celle d\u2019une puissance limit\u00e9e, m\u00eame si on supposait celle-ci encore tr\u00e8s grande. Selon lui, cette hypoth\u00e8se est meilleure parce qu\u2019elle est \u00ab\u00a0plus simple\u00a0\u00bb que l\u2019autre 12<\/sup><\/a>. Encore l\u00e0, si nous envisageons la possibilit\u00e9 que le point de vue de Dieu diff\u00e8re du n\u00f4tre, nous pourrons trouver que, tel un p\u00e8re ou une m\u00e8re, il trouve sans doute normal que son jeune enfant le croit tout-puissant, m\u00eame si ce n\u2019est pas le cas du tout. Le parent laisse son enfant faire des suppositions aussi simples en esp\u00e9rant qu\u2019il devienne assez vite capable de les rendre plus subtiles et plus conformes \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n
1<\/a>\u00a0Descartes \u00e9nonce cette th\u00e8se extraordinaire dans trois lettres au P\u00e8re Mersenne et dans ses R\u00e9ponses aux sixi\u00e8mes objections<\/em> (points 6 et 8). Voir Bernard S\u00e8ve, op. cit.<\/em>, p. 175. 1<\/a><\/div>\n
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2<\/a>\u00a0L\u00e9on Chestov, Ath\u00e8nes et J\u00e9rusalem. Un essai de philosophie religieuse<\/em>, traduction de Boris de Schloezer, Paris, Flammarion, 1967, p. 37. Parmi les \u00ab\u00a0horreurs\u00a0de l\u2019histoire \u00bb que Chestov verrait effac\u00e9es par Dieu, il mentionne les suivantes\u00a0: \u00ab\u00a0Pierre n\u2019a pas reni\u00e9, [\u2026] le larron n\u2019a pas tu\u00e9, Adam n\u2019a pas go\u00fbt\u00e9 au fruit d\u00e9fendu, personne n\u2019a jamais empoisonn\u00e9 Socrate\u00a0\u00bb (ibid<\/em>.). 2<\/a><\/p>\n

3<\/a>\u00a0Bernard S\u00e8ve, op. cit.<\/em>, p. 122. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00a0Giuseppe Barbaglio, Dieu est-il violent? Une lecture des \u00c9critures juives et chr\u00e9tiennes<\/em>, Paris, Seuil, 1994, p. 260-261. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00a0Cf<\/em>.1 Co 1, 18-25\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, le discours de la croix est une folie pour ceux qui se perdent [\u2026]. Mais pour les appel\u00e9s \u2014 Juifs ou Grecs \u2014 le Christ est la force et la sagesse de Dieu. Car ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes\u00a0\u00bb. Paul parle-t-il de la faiblesse ou de la force de Dieu? Ce passage n\u2019est peut-\u00eatre pas aussi clair que le laisse entendre Barbaglio. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00a0Hans Jonas, Le concept de Dieu apr\u00e8s Auschwitz. Une voix juive<\/em>, traduction de l\u2019allemand par Philippe Ivernel, Paris, Rivages poche, 1984, p. 29. 6<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 28. 7<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u00a0Note de Catherine Chalier (dans Hans Jonas, op. cit.<\/em>, p. 42). Selon elle, c\u2019est \u00e0 cause d\u2019une\u00a0erreur de traduction qu\u2019on lit dans la version fran\u00e7aise de la Bible\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis le Dieu tout-puissant\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 35, 11\u00a0; etc.). Le texte h\u00e9bra\u00efque dit plut\u00f4t \u00ab\u00a0El Chadda\u00ef<\/em>\u00a0\u00bb, ce qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0 Celui qui dit \u201c assez \u201d, qui pose des limites\u00a0\u00bb.\u00a08<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 28. 9<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 30-31. Nous reviendrons sur ce point important dans le \u00a7 51\u00a0Mais qui donc est Dieu ? 10<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 39-40. 11<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Richard Swinburne, The Existence of God<\/em>, Oxford, Clarendon Press, 1979, p. 94. Swinburne fait l\u2019argumentation suivante. L\u2019hypoth\u00e8se du caract\u00e8re infini de la vitesse de la lumi\u00e8re est plus simple que celle de son caract\u00e8re limit\u00e9 parce qu\u2019\u00ab\u00a0une limitation exigerait qu\u2019on explique pourquoi elle existe et qu\u2019elle prend telle ou telle valeur particuli\u00e8re\u00a0\u00bb (ibid<\/em>.). Il est ironique qu\u2019on ait, dans le pass\u00e9, supposer en effet que la vitesse \u00e9tait infinie jusqu\u2019au moment o\u00f9 on a \u00e9t\u00e9 en mesure de le v\u00e9rifier. Aujourd\u2019hui, plus personne ne doute que la vitesse de la lumi\u00e8re est finie. N\u2019aurait-il pas \u00e9t\u00e9 tout aussi rationnel, avant qu\u2019on puisse en savoir la valeur pr\u00e9cise, de faire l\u2019hypoth\u00e8se que cette vitesse \u00e9tait finie\u00a0? 12<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

modifier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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