{"id":1200,"date":"2011-07-08T10:35:21","date_gmt":"2011-07-08T14:35:21","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=1200"},"modified":"2011-07-08T12:55:10","modified_gmt":"2011-07-08T16:55:10","slug":"%c2%a7-45-l%e2%80%99omniscience","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=1200","title":{"rendered":"\u00a7 45 L\u2019omniscience"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Des philosophes et des th\u00e9ologiens, notamment juifs, ont remis en question, depuis d\u00e9j\u00e0 longtemps, l\u2019omniscience de Dieu. Ils ont remarqu\u00e9 que, d\u00e8s la Gen\u00e8se, Dieu semble apprendre des choses sur l\u2019humain. Il semble souvent surpris par leur comportement 1<\/sup><\/a>. Ne pourrait-on pas affirmer, par exemple, qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 quelque peu surpris par la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019Adam et \u00c8ve? ou par le meurtre d\u2019Abel par Ca\u00efn? Et, de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, ne pourrait-on pas affirmer que Dieu est au moins un peu surpris par quelques-unes des d\u00e9cisions humaines ?\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Des penseurs juifs se sont interrog\u00e9s en particulier sur ce que nous pourrions appeler le \u00ab\u00a0degr\u00e9 d\u2019omniscience\u00a0\u00bb de Dieu. Certains ont sugg\u00e9r\u00e9 que Dieu \u00e9tait capable de pr\u00e9dire certaines cat\u00e9gories de possibilit\u00e9s et non d\u2019autres. Par exemple, il serait capable de savoir \u00e0 l\u2019avance si un homme serait fort ou faible, sage ou sot, riche ou pauvre, mais il ne serait pas capable de savoir s\u2019il serait un m\u00e9chant ou un juste 2<\/sup><\/a>. En s\u2019inspirant d\u2019Aristote, selon qui Dieu ne s\u2019int\u00e9resse pas aux d\u00e9tails particuliers, mais seulement au g\u00e9n\u00e9ral, Avraham Ibn Ezra (1089-1164) \u00e9crit que \u00ab\u00a0Dieu conna\u00eet toute partie d\u2019une mani\u00e8re universelle, mais non d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re\u00a0\u00bb pour la raison que ce qui est particulier n\u2019a pas assez de \u00ab\u00a0stabilit\u00e9 3<\/sup><\/a>\u00bb.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On peut voir ce manque de connaissance de Dieu soit comme une d\u00e9ficience de sa part, soit comme un choix libre de sa part. Un autre penseur juif du moyen \u00e2ge, Avraham Ibn Daoud (1110\u00a0?-1180\u00a0?), se refuse \u00e0 penser que les capacit\u00e9s de Dieu puissent pr\u00e9senter des lacunes. Selon lui, Dieu a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment cr\u00e9\u00e9 une r\u00e9alit\u00e9 qui lui est impr\u00e9visible 4<\/sup><\/a>. Comme pour tous les aristot\u00e9liciens, il est pour Ibn Daoud exclu que Dieu prenne seulement connaissance des \u00e9v\u00e9nements au fur et \u00e0 mesure qu\u2019ils se produisent 5<\/sup><\/a>. Maimonide (1138-1204) nous livre quelques r\u00e9flexions profondes sur le sujet. Il pense que la vie divine est d\u2019autant plus riche qu\u2019elle comporte de l\u2019impr\u00e9visible. Ainsi, Dieu peut conna\u00eetre l\u2019exaltation du rapport \u00e0 l\u2019autre que soi 6<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rivon Krygier mentionne la position de l\u2019\u00c9glise catholique contemporaine sur la question. Celle-ci reprend \u00e0 son compte l\u2019argument (aristot\u00e9licien) de l\u2019intemporalit\u00e9, selon lequel Dieu poss\u00e8de une connaissance intemporelle 7<\/sup><\/a>. Il critique cette position ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Le libre arbitre, consid\u00e9r\u00e9 comme fonci\u00e8rement contingent, causa sui<\/em>, ne peut avoir de r\u00e9alit\u00e9 que dans une temporalit\u00e9 dont le devenir ne peut, par d\u00e9finition, \u00eatre fix\u00e9 par un programme \u00e9ternel 8<\/sup><\/a>\u00bb. Il conclut qu\u2019\u00a0\u00ab\u00a0aucun d\u2019entre les th\u00e9ologiens n\u2019a su r\u00e9soudre, comme ils l\u2019ont pr\u00e9tendu, la contradiction entre les termes\u00a0\u00bb, soit entre l\u2019omniscience divine et le libre arbitre humain 9<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le mod\u00e8le parental, quant \u00e0 lui, sugg\u00e8re de tenir compte de l\u2019immaturit\u00e9 profonde de l\u2019humanit\u00e9 actuelle, encore incapable de juger de ce qui est en soi vrai ou faux, de ce qui est en soi concevable ou inconcevable. En particulier, l\u2019humanit\u00e9 actuelle serait incapable de comprendre le point de vue de Dieu sur la connaissance et le temps. Pour le moment, elle n\u2019aurait gu\u00e8re que la capacit\u00e9 de continuer \u00e0 se d\u00e9velopper, notamment, aux plans intellectuel et moral.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il semble tout \u00e0 fait possible que, du point de vue de Dieu, la conception du r\u00e9el que l\u2019humain a pu d\u00e9velopper dans l\u2019histoire, incluant la modernit\u00e9, reste \u00e0 un niveau extr\u00eamement rudimentaire. Ce que conna\u00eetrait Dieu serait sans commune mesure avec ce que sait ou croit savoir l\u2019humain. Dieu pourrait n\u00e9anmoins estimer qu\u2019il est lui-m\u00eame loin de tout savoir ce qu\u2019il y aurait, de son propre point de vue, \u00e0 savoir. Ainsi, il se pourrait qu\u2019il ignore beaucoup de d\u00e9tails de la vie ordinaire des humains. Ce qui est trop petit, trop fugace et trop particulier pourrait lui \u00e9chapper, tout comme les d\u00e9tails des sensations multiples d\u2019un jeune enfant, y compris les sensations internes de son corps, \u00e9chappent compl\u00e8tement \u00e0 des parents m\u00eame attentifs. C\u2019est particuli\u00e8rement le cas d\u2019un enfant qui n\u2019a pas encore appris \u00e0 verbaliser. Il se pourrait donc qu\u2019\u00e0 l\u2019instar de la repr\u00e9sentation d\u2019Aristote ou de Ibn Ezra, Dieu connaisse des\u00a0\u00ab\u00a0cat\u00e9gories\u00a0\u00bb sans conna\u00eetre tous les d\u00e9tails. Cependant ces \u00ab\u00a0cat\u00e9gories\u00a0\u00bb de l\u2019entendement divin seraient sans doute d\u2019une complexit\u00e9 et d\u2019une subtilit\u00e9 que l\u2019humanit\u00e9 actuelle serait tout \u00e0 fait incapable de commencer \u00e0 comprendre. Il ne serait peut-\u00eatre pas faux, en outre, de penser que Dieu n\u2019a que peu d\u2019int\u00e9r\u00eat pour le \u00ab\u00a0d\u00e9tail\u00a0\u00bb, sans que nous puissions savoir en quoi ce \u00ab\u00a0d\u00e9tail\u00a0\u00bb consiste. Peut-\u00eatre s\u2019int\u00e9resse-t-il beaucoup plus \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 prise globalement qu\u2019aux individus comme tels. Si tel \u00e9tait le cas, il faudrait admettre que la connaissance de Dieu n\u2019aurait alors que peu \u00e0 voir avec sa repr\u00e9sentation traditionnelle, dont l\u2019\u0153il surveille tous les faits et gestes de chacun des \u00eatres humains.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il serait tout de m\u00eame faux de croire que Dieu n\u2019aurait qu\u2019une connaissance \u00ab\u00a0purement th\u00e9orique\u00a0\u00bb, parce que ce type de cat\u00e9gorisation (et ce type de jugement) est sans doute tr\u00e8s humain et tr\u00e8s na\u00eff. Dieu ne verrait pas comme une \u00ab\u00a0d\u00e9ficience\u00a0\u00bb son incapacit\u00e9 ou son manque d\u2019int\u00e9r\u00eat pour le \u00ab\u00a0d\u00e9tail\u00a0\u00bb. Il consid\u00e9rerait cette limitation de ce qu\u2019il est comme tout \u00e0 fait normale. Apr\u00e8s tout, il ne se verrait pas du tout comme \u00ab\u00a0parfait\u00a0\u00bb et il ne serait sans doute pas un adepte inconditionnel de l\u2019aristot\u00e9lisme\u00a0! En outre, il ne se verrait sans doute pas, non plus, comme celui qui \u00e9pie les \u00eatres humains. Peut-\u00eatre regretterait-il de ne pas savoir exactement ce que les \u00eatres humains \u00e9prouvent, non parce que ce type d\u2019exp\u00e9rience lui manquerait (il en conna\u00eetrait fort bien le type ou la \u00ab\u00a0cat\u00e9gorie\u00a0\u00bb), mais plut\u00f4t parce que, s\u2019il la connaissait mieux, il pourrait peut-\u00eatre alors aider davantage l\u2019humanit\u00e9 lorsqu\u2019elle \u00e9prouve des difficult\u00e9s.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dieu aurait-il voulu, ainsi que le pense Ibn Daoud, que la contingence existe\u00a0? C\u2019est encore, sans doute, une vision na\u00efve et d\u00e9formante des choses telles que Dieu peut lui-m\u00eame les consid\u00e9rer. Il n\u2019aurait pas voulu de la contingence sous la forme d\u2019accidents n\u00e9fastes, mais peut-\u00eatre tiendrait-il \u00e0 la capacit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 de se d\u00e9velopper de fa\u00e7on riche et complexe, si bien qu\u2019elle puisse l\u2019\u00e9merveiller lui-m\u00eame. Peut-\u00eatre esp\u00e9rerait-il que l\u2019humanit\u00e9 devienne un \u00eatre qu\u2019il pourrait admirer. L\u2019id\u00e9e, exprim\u00e9e par Maimonide, que Dieu accorde un grand prix \u00e0 sa rencontre avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, notamment l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il trouve dans l\u2019humanit\u00e9, est sans doute l\u2019une des id\u00e9es les plus proches que nous puissions nous faire de ses motivations lorsqu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 le monde. Dieu esp\u00e9rerait ainsi\u00a0conna\u00eetre de nouvelles exp\u00e9riences de vie<\/em> au sens le plus \u00e9lev\u00e9 que cette expression puisse prendre.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est probable que sa temporalit\u00e9 nous est inconcevable. Pouvons-nous dire qu\u2019il est \u00ab\u00a0au-dessus du temps\u00a0\u00bb\u00a0? Ce serait sans doute une fa\u00e7on encore tr\u00e8s na\u00efve de nous repr\u00e9senter ce qu\u2019il est et ce qu\u2019il vit. Admettons que la conscience de Dieu comporte une vision de notre temporalit\u00e9. Peut-\u00eatre contemple-t-il notre temporalit\u00e9 de fa\u00e7on modale, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il per\u00e7oit ou con\u00e7oit ce qui est r\u00e9ellement possible sans pour autant savoir \u00e0\u00a0l\u2019avance en quoi consistent les actualisations du possible. Il serait alors dans une situation analogue \u00e0 celle d\u2019un p\u00e8re ou d\u2019une m\u00e8re. Ceux-ci sont infiniment plus conscients que l\u2019enfant lui-m\u00eame de ce qui est possible pour lui, mais ils ne le sont que jusqu\u2019\u00e0 un certain point seulement. Ils ne savent ni tout le d\u00e9tail de la vie corporelle ou mentale de l\u2019enfant, ni tout ce qu\u2019il a en lui de potentialit\u00e9s. Et ils ne savent pas, non plus, la fa\u00e7on dont celui-ci r\u00e9alisera ses potentialit\u00e9s. En somme, de leur propre point de vue, ils ne savent que peu de chose sur ce que l\u2019enfant pourra devenir.<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n

1<\/a>\u00a0Rivon Krygier, par exemple, remarque que Dieu semble apprendre quelque chose sur la foi d\u2019Abraham (Gen\u00e8se 22, 12). Voir Rivon Krygier, \u00c0 la limite de Dieu. L\u2019\u00e9nigme de l\u2019omniscience divine et du libre arbitre humain dans la pens\u00e9e juive<\/em>, Paris, Publisud, 1998, p. 21. 1<\/a><\/p>\n

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2<\/a>\u00a0Voir Rivon Krygier, op. cit.<\/em>, p. 26. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 56. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 57-58. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 60-61. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 248. Mo\u00efse Maimonide, ou Rabbi Moch\u00e8 ben Maimon, \u00e9tait un m\u00e9decin, th\u00e9ologien et philosophe juif. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important dans le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e juive. Ici, Krygier se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019auteur kabbaliste et rabbin Abraham Isaac Kook (1865-1935), qui interpr\u00e8te la pens\u00e9e de Maimonide. 6<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0\u00c0 Dieu tous les moments du temps sont pr\u00e9sents dans leur actualit\u00e9. Il \u00e9tablit donc son dessein \u00e9ternel de \u00ab\u00a0pr\u00e9destination\u00a0\u00bb en y incluant la r\u00e9ponse libre de chaque homme \u00e0 sa gr\u00e2ce\u00a0\u00bb (Nouveau cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/em>, Paris, Mame Plon, 1992, \u00a7 600, p. 132), cit\u00e9 par Rivon Krygier, op. cit.<\/em>, p. 317. 7<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 311. 8<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p. 306. 9<\/a><\/p>\n<\/div>\n

modifier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Des philosophes et des th\u00e9ologiens, notamment juifs, ont remis en question, depuis d\u00e9j\u00e0 longtemps, l\u2019omniscience de Dieu. Ils ont remarqu\u00e9 que, d\u00e8s la Gen\u00e8se, Dieu semble apprendre des choses sur l\u2019humain. Il semble souvent surpris par leur comportement 1. Ne pourrait-on pas…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":1133,"menu_order":45,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1200"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1200"}],"version-history":[{"count":7,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1215,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1200\/revisions\/1215"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1133"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}