{"id":1250,"date":"2011-07-09T12:47:51","date_gmt":"2011-07-09T16:47:51","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=1250"},"modified":"2011-07-09T12:53:41","modified_gmt":"2011-07-09T16:53:41","slug":"%c2%a7-53-l%e2%80%99idee-de-religion-radicale","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=1250","title":{"rendered":"\u00a7 53 L\u2019id\u00e9e de religion radicale"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On a compris la religion comme le rapport de l\u2019humain avec un autre \u00eatre que lui, puis comme \u00ab\u00a0le rapport de l\u2019humain avec son \u00eatre, mais son \u00eatre qui se pr\u00e9sente comme un \u00eatre autre que lui 1<\/sup><\/a>\u00bb. En fait, il semble que la religion soit \u00e0 comprendre, \u00e0 la fois, comme le rapport de l\u2019humain avec Dieu et le rapport de l\u2019humain avec lui-m\u00eame. La religion a toujours comport\u00e9 l\u2019illusion m\u00e9taphysique qui consiste \u00e0 croire qu\u2019on sait de qui<\/em> l\u2019humain tient son existence et, aussi, \u00e0 croire qu\u2019on sait ce qu\u2019est<\/em> l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire ce qu\u2019elle est<\/em>, ce qu\u2019elle peut faire<\/em> et ce qu\u2019elle peut devenir<\/em>. L\u2019histoire de la religion est celle d\u2019une illusion, mais d\u2019une illusion qui se transforme progressivement. Cette histoire \u00e9quivaut \u00e0 celle de la conscience de l\u2019humanit\u00e9. Si elle continue de se transformer, elle pourra peut-\u00eatre, un jour, devenir une conscience enfin lucide. Il n\u2019est d\u2019ailleurs pas n\u00e9cessaire, pour que nous avancions, de supposer que nous avons enfin \u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9s une fois pour toutes. Et prendre conscience de cela repr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0, pour nous, une avanc\u00e9e importante.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019id\u00e9e de religion radicale ne suppose aucun savoir d\u00e9finitif, ni aucune croyance ferme. Elle suppose, de notre part, ce type de lucidit\u00e9, nouveau pour la religion, qui consiste \u00e0 ce que nous ayons pris conscience, non seulement de notre ignorance, mais aussi de notre incapacit\u00e9 de juger ou m\u00eame de poser correctement les questions et les concepts. Cette prise de conscience est sans doute ce que le Dieu cr\u00e9ateur, s\u2019il existe, attend de nous \u00e0 ce moment (ou \u00e0 cette \u00e9poque) de notre histoire.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La nouvelle religion radicale n\u2019implique aucune conversion au sens de la dissidence \u00e0 partir de son groupe existant. Au contraire, on est invit\u00e9 \u00e0 propager cette \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb d\u2019abord dans son groupe<\/em>, afin de le faire \u00e9voluer. En ce sens, la religion radicale est une m\u00e9tareligion<\/em>. Elle ne s\u2019incarne dans aucune \u00c9glise qui lui serait propre. Au contraire, elle concerne toutes les \u00c9glises existantes, et aussi tous les autres groupes, en tant que groupes d\u2019appartenance. Elle pr\u00f4ne en quelque sorte l\u2019id\u00e9e d\u2019une nouvelle ekkl\u00e9sia<\/em> (assembl\u00e9e), qui serait l\u2019ekkl\u00e9sia<\/em> de toutes les \u00c9glises et de toutes les non-\u00c9glises, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ekkl\u00e9sia<\/em> de tous les groupes humains. La dissidence n\u2019est, en tant que s\u00e9paration \u00e0 partir d\u2019un groupe existant, ni encourag\u00e9e ni d\u00e9courag\u00e9e. Chaque individu peut, en principe, d\u00e9cider de son appartenance \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre des groupes existants ou, m\u00eame, d\u00e9cider de fonder un nouveau groupe. Cette nouvelle ekkl\u00e9sia<\/em> sera caract\u00e9ris\u00e9e par une toute nouvelle attitude de respect entre les diff\u00e9rents groupes, \u00e9tant entendu que le respect v\u00e9ritable ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la tol\u00e9rance et aux attitudes diplomatiques, mais qu\u2019il consiste en la reconnaissance pleine et enti\u00e8re de l\u2019autre en tant qu\u2019autre, et dans la volont\u00e9 de l\u2019aider \u00e0 se d\u00e9velopper (dans la mesure du possible 2<\/sup><\/a>) plut\u00f4t que de lui nuire en quelque fa\u00e7on.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Faire \u00e9voluer son groupe est important, y compris lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un groupe religieux. On croit souvent, \u00e0 tort, que les religions n\u2019\u00e9voluent pas, ce qui revient \u00e0 dire que les groupes religieux, \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019autres groupes tels que les groupes nationaux, entretiennent constamment les m\u00eames croyances et les m\u00eames pratiques. Cette vue des choses est erron\u00e9e puisque les croyants d\u2019esprit moderne n\u2019ont ni les m\u00eames croyances ni les m\u00eames pratiques que les croyants d\u2019esprit traditionnel. Par exemple, les catholiques d\u2019esprit moderne ont d\u00e9velopp\u00e9 un nouvel esprit critique envers la croyance aux miracles et envers la validit\u00e9 des pr\u00e9ceptes moraux issus de la tradition\u00a0; en outre, ils ont souvent des pratiques religieuses diff\u00e9rentes. Il en va de m\u00eame pour les protestants, pour les bouddhistes ou pour les musulmans, par exemple. Il ne serait cependant pas faux de dire que le catholique romain de l\u2019\u00e9poque actuelle conserve le m\u00eame sentiment d\u2019appartenance que le catholique romain des \u00e9poques ant\u00e9rieures. Comme celui-ci, par exemple, il reconna\u00eet l\u2019autorit\u00e9 du pape et de la curie romaine sur le plan religieux. Le catholique moderne se permettra \u00e0 l\u2019occasion de critiquer certaines prises de positions de l\u2019autorit\u00e9 religieuse, mais il continuera, en g\u00e9n\u00e9ral, de se consid\u00e9rer comme membre de l\u2019\u00c9glise catholique.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Proposer aux croyants d\u2019aujourd\u2019hui la \u00ab\u00a0foi radicale\u00a0\u00bb n\u2019est pas irr\u00e9aliste. En effet, les croyants ont montr\u00e9, sur le long terme, qu\u2019ils pouvaient comprendre la divinit\u00e9 et la croyance autrement que les croyants du m\u00eame groupe ne l\u2019avaient fait auparavant. Ils peuvent \u00e9voluer encore. Y a-t-il une difficult\u00e9 insurmontable \u00e0 proposer \u00e0 tous les \u00eatres humains, ind\u00e9pendamment de leur confession particuli\u00e8re, de comprendre leur foi\u00a0d\u2019une nouvelle fa\u00e7on ? Non, puisque l\u2019attitude des croyants d\u2019esprit moderne en g\u00e9n\u00e9ral (aussi bien que des incroyants) montre qu\u2019ils peuvent dans leur ensemble remettre en question des aspects semblables de leurs anciennes fa\u00e7ons de croire. On peut observer que, dans les fa\u00e7ons de croire et les attitudes religieuses, il y a moins de diff\u00e9rence entre les croyants d\u2019esprit moderne qu\u2019il n\u2019y en a entre le croyant d\u2019esprit moderne et le croyant d\u2019esprit traditionnel de la m\u00eame confession. En d\u2019autres termes, le catholique moderne et le protestant moderne, par exemple, sont s\u00e9par\u00e9s par moins de choses quant aux types de croyance et d\u2019attitude que ne le sont le catholique moderne et le catholique traditionnel. Et il en va de m\u00eame en ce qui concerne la plupart, sinon toutes, les autres confessions.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019esprit religieux radical consiste \u00e0 critiquer et m\u00eame \u00e0 rejeter l\u2019obligation absolue \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un culte. Il n\u2019est pas contraire \u00e0 l\u2019id\u00e9e de religion de rejeter les pratiques cultuelles puisque, par exemple, aucun culte n\u2019est pratiqu\u00e9 dans le quakerisme ou le ba\u2019haisme. La pri\u00e8re n\u2019est pas n\u00e9cessaire, non plus, puisque le bouddhisme la remplace par la m\u00e9ditation. La pri\u00e8re, au sens de la religion radicale, pourrait devenir une sorte de demande de sens. Elle ne consisterait pas \u00e0 demander \u00e0 Dieu qu\u2019il satisfasse tel ou tel de nos besoins, mais plut\u00f4t \u00e0 nous demander ce qu\u2019un Dieu cr\u00e9ateur et bon attendrait de nous. Elle s\u2019exprimerait par la r\u00e9flexion et le questionnement, la remise en question. Notre foi en ce sens ne sera ni plus ni moins autonome que notre libert\u00e9 actuelle, et ni plus ni moins certaine que notre science actuelle. Car, il nous faut bien l\u2019admettre, notre libert\u00e9 actuelle et notre science actuelle ne sont gu\u00e8re encore, malgr\u00e9 tout, qu\u2019une pauvre libert\u00e9 et qu\u2019une pauvre science, qui ne nous ont paru grandes que par rapport \u00e0 ce qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 dans le pass\u00e9 et que parce que notre jugement est prompt \u00e0 l\u2019exag\u00e9ration et tr\u00e8s sujet \u00e0 l\u2019erreur (comme celui du jeune enfant en ce qui concerne son autonomie et son savoir).\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il se peut que Dieu consid\u00e8re l\u2019humanit\u00e9 comme capable de gagner en valeur dans l\u2019avenir \u00e0 long terme. Il la voit peut-\u00eatre comme un Dieu en puissance. Puisque l\u2019humain existe et puisqu\u2019il se distingue \u00e0 ce point du reste de la nature, puisque, depuis des mill\u00e9naires, il a montr\u00e9 qu\u2019il pouvait cr\u00e9er des \u0153uvres, notamment des \u0153uvres d\u2019art, si marquantes et si admirables, l\u2019humain peut sans doute encore se d\u00e9passer lui-m\u00eame incommensurablement. Il pourra peut-\u00eatre devenir divin, en un sens que nous sommes encore incapables de nous figurer.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous ne pouvons pas nous prononcer sur celles de nos id\u00e9es qui nous sont n\u00e9cessaires. Seul Dieu pourrait actuellement savoir ce qui nous est n\u00e9cessaire. Nous ne pouvons que conjecturer et th\u00e9oriser, puis recommencer diff\u00e9remment, en esp\u00e9rant que nous puissions ainsi avancer vers ce que Dieu conna\u00eet ou conna\u00eetrait. Nous ne pouvons poser que Dieu est pour nous une id\u00e9e moralement n\u00e9cessaire. Nous ne pouvons que faire le pari que l\u2019id\u00e9e de Dieu nous fera avancer moralement, selon ce que nous pourrons juger quand nous serons devenus pleinement capables de juger.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si l\u2019id\u00e9e de la foi est celle de la croyance devenue consciente d\u2019elle-m\u00eame, et non la cr\u00e9dulit\u00e9 ni la croyance qui se passe de toute raison, alors la foi radicale, celle qui va de pair avec le doute radical et la confiance en l\u2019humain, en sa capacit\u00e9 de comprendre progressivement sa propre signification, repr\u00e9sente une meilleure id\u00e9e de la foi et t\u00e9moigne de notre capacit\u00e9 de d\u00e9passement.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019id\u00e9e de religion radicale est en continuit\u00e9 avec l\u2019id\u00e9e traditionnelle de religion en tant qu\u2019int\u00e9grant les questions morales et les questions cosmologiques, avec cependant la diff\u00e9rence majeure que cette int\u00e9gration ne prend plus l\u2019aspect trompeur de la connaissance certaine et d\u00e9finitive. Comme la science moderne qui nous offre une explication de l\u2019univers dont les th\u00e9ories et les concepts sont tous sujets \u00e0 r\u00e9vision, la religion radicale admet que tout principe et tout concept, y compris l\u2019existence m\u00eame d\u2019une divinit\u00e9 cr\u00e9atrice du monde, peuvent \u00eatre remis en question. Par le fait m\u00eame, la religion redevient une forme de pens\u00e9e compatible avec la science et l\u2019esprit critique nouveau issu de la modernit\u00e9.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De plus, la religion radicale est comprise comme facteur de libert\u00e9 et de transformation progressive de l\u2019humain. Cette id\u00e9e n\u2019est pas nouvelle, mais il importe de la radicaliser. La religion, en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne socio-historique, a jou\u00e9 un r\u00f4le important. C\u2019est particuli\u00e8rement le cas des grandes religions expansionnistes telles que le christianisme, le bouddhisme et l\u2019islam. De nos jours, celles-ci semblent davantage r\u00e9sister aux changements qu\u2019\u00e0 les initier. En fait, l\u2019action de bon nombre d\u2019agents religieux a souvent davantage consist\u00e9 \u00e0 consacrer les changements et \u00e0 les confirmer apr\u00e8s coup qu\u2019\u00e0 les provoquer. Il est probable qu\u2019ils ont assum\u00e9 ainsi un r\u00f4le tr\u00e8s utile, voire indispensable, de fa\u00e7on \u00e0 emp\u00eacher les r\u00e9gressions et, aussi, les avanc\u00e9es trop rapides. La religion favoriserait donc l\u2019\u00e9volution normale et \u00e0 long terme de l\u2019humanit\u00e9, m\u00eame si cela demeure un fait largement m\u00e9connu 3<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019id\u00e9e de progression de la pens\u00e9e religieuse est encore mal re\u00e7ue. Elle deviendra sans doute plus acceptable lorsqu\u2019on l\u2019aura mieux comprise et mieux formul\u00e9e. Cette id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie ethnocentrique du colonialisme europ\u00e9en selon laquelle certaines soci\u00e9t\u00e9s repr\u00e9sentent un mod\u00e8le obligatoire pour toutes les autres. Il vaut beaucoup mieux concevoir l\u2019\u00e9volution humaine comme celle des rapports entre les groupes pris dans leur ensemble. En ce sens, par exemple, une humanit\u00e9 \u00ab\u00a0plus avanc\u00e9e\u00a0\u00bb en serait une o\u00f9 les groupes humains auront appris \u00e0 se respecter mutuellement. Aucune \u00c9glise particuli\u00e8re ne peut pr\u00e9tendre \u00eatre assez avanc\u00e9e pour \u00eatre en mesure de faire la le\u00e7on aux autres groupes sur ce point. Aucun groupe religieux ne peut pr\u00e9tendre d\u00e9tenir \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Aucun groupe religieux ne devrait pr\u00e9tendre \u00eatre en un contact privil\u00e9gi\u00e9 avec Dieu qui exclut tous les autres groupes. Les individus devraient cesser de d\u00e9fendre leur groupe contre les autres groupes, mais chacun devrait faire en sorte que tous les groupes d\u00e9veloppent progressivement une attitude de respect mutuel, c\u2019est-\u00e0-dire une attitude de reconnaissance de l\u2019autre en tant qu\u2019autre et, aussi, une attitude qui favorise l\u2019entraide des uns \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il nous <\/em>faudra t\u00e2cher d\u2019\u00e9lever notre id\u00e9e de Dieu au-dessus de tout int\u00e9r\u00eat de groupe et t\u00e2cher d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la tendance lourde \u00e0 la d\u00e9formation. Ainsi notre id\u00e9e de nous-m\u00eames sera meilleure. \u00ab\u00a0Nous<\/em>\u00a0\u00bb devra vouloir dire \u00ab\u00a0Nous, tous les groupes, nous, l\u2019humanit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois \u00ab\u00a0nous, les juifs, les musulmans, les hindous, les bouddhistes, les sikhs, etc., etc., et aussi tous les oubli\u00e9s de l\u2019histoire et de la non-histoire\u00a0\u00bb. Nous <\/em>serons\u00a0nous<\/em> tous, enfin, une humanit\u00e9 qui aura pris conscience d\u2019elle-m\u00eame, une humanit\u00e9 qui, peut-\u00eatre, sera enfin t\u00e9moin de Dieu.<\/p>\n

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1<\/a>\u00a0Ludwig Feuerbach, L\u2019Essence du christianisme<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 72-73. 1<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Aider les autres groupes \u00e0 se d\u00e9velopper ne signifie pas les aider \u00e0 prendre de l\u2019expansion, mais plut\u00f4t les aider \u00e0 \u00e9voluer, c\u2019est-\u00e0-dire les aider \u00e0 \u00e9voluer \u00e0 un rythme normal<\/em>, ce qui implique la remise en question constante des croyances et des pratiques, par le moyen de la critique la plus rationnelle possible. Aider les autres groupes signifie, en outre, de les secourir en cas de besoin. Le respect des autres groupes implique \u00e9galement de ne jamais les diaboliser et m\u00eame de ne jamais les r\u00e9prouver (de ne jamais les culpabiliser), ce qui d\u2019ailleurs n\u2019exclut nullement la possibilit\u00e9 de les critiquer (cf<\/em>. Projet Respect. Critique de la morale et des m\u0153urs politiques<\/a><\/em>, Cap-Rouge (Qu\u00e9bec), Presses Inter Universitaires, 2000). Il est entendu que personne ne sait au juste ce qu\u2019est le rythme normal de l\u2019\u00e9volution des groupes humains. En pratique, ce pourrait \u00eatre le rythme qui est susceptible, apr\u00e8s coup, de para\u00eetre normal aux principaux int\u00e9ress\u00e9s. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> \u00c9ric Gans reconna\u00eet en ces termes cette \u00e9volution\u00a0: il y a un \u00ab\u00a0progr\u00e8s que repr\u00e9sente notre tradition religieuse par rapport \u00e0 la religion primitive \u2014 progr\u00e8s que la science humaine moderne ne peut ni nier, ni d\u00e9finir, ni encore moins expliquer\u00a0\u00bb (\u00c9ric Gans, \u00ab\u00a0D\u00e9sir, repr\u00e9sentation, culture\u00a0\u00bb, dans Violence et v\u00e9rit\u00e9 autour de Ren\u00e9 Girard<\/em>, Colloque de Cerisy, sous la direction de Paul Dumouchel, Paris, Grasset, 1985, p. 401). Gans, comme bien d\u2019autres, voit par ailleurs la science moderne et le discours de la foi comme des antagonistes. Ainsi, ce chercheur affirme qu\u2019il est \u00ab\u00a0\u00e9vident que les m\u00e9thodes de la pens\u00e9e scientifique contraignent le discours de la foi \u00e0 se r\u00e9tr\u00e9cir et \u00e0 la longue \u00e0 se scl\u00e9roser \u00bb (ibid<\/em>., p. 398). En fait, il se trouve \u00e0 parler d\u2019un certain discours traditionnel de la foi, qui a en effet d\u00fb reculer devant les progr\u00e8s de la science. Cependant le discours th\u00e9ologique a beaucoup \u00e9volu\u00e9 et il l\u2019a fait en partie parce que la science l\u2019a incit\u00e9 \u00e0 le faire. La foi religieuse a \u00e9volu\u00e9 dans le m\u00eame sens que la science moderne, soit vers plus de rigueur dans ses interpr\u00e9tations et vers plus d\u2019humilit\u00e9 dans ses pr\u00e9tentions \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On a compris la religion comme le rapport de l\u2019humain avec un autre \u00eatre que lui, puis comme \u00ab\u00a0le rapport de l\u2019humain avec son \u00eatre, mais son \u00eatre qui se pr\u00e9sente comme un \u00eatre autre que lui 1\u00bb. En fait, il semble…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":1133,"menu_order":53,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1250"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1250"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1252,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1250\/revisions\/1252"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1133"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}