{"id":2129,"date":"2011-08-11T15:18:23","date_gmt":"2011-08-11T19:18:23","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=2129"},"modified":"2011-08-12T09:07:24","modified_gmt":"2011-08-12T13:07:24","slug":"6-1-les-deux-facons-de-decrire-la-conscience","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=2129","title":{"rendered":"6.1 Les deux fa\u00e7ons de d\u00e9crire la conscience"},"content":{"rendered":"
\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que signifie l\u2019expression \u00ab\u00a0\u00eatre conscient\u00a0\u00bb et, plus particuli\u00e8rement, l\u2019expression \u00ab\u00a0prendre conscience\u00a0de quelque chose\u00a0\u00bb? C\u2019est la question centrale que nous examinerons dans ce chapitre. Il s\u2019agit en fait d\u2019un probl\u00e8me auquel se sont attaqu\u00e9s les chercheurs en sciences cognitives et, plus particuli\u00e8rement, en philosophie de l\u2019esprit1<\/sup><\/a>. Certaines questions connexes seront abord\u00e9es \u00e9galement dans ce chapitre, telles que celles sur l\u2019existence d\u2019entit\u00e9s mentales, sur la fa\u00e7on scientifiquement l\u00e9gitime dont il faut comprendre les rapports entre l\u2019esprit et la mati\u00e8re, ou entre la pens\u00e9e et le cerveau. La question de la libert\u00e9 sera \u00e9galement envisag\u00e9e. D\u2019importants \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse seront apport\u00e9s qui d\u00e9couleront de l\u2019approche adisciplinaire du potentiel r\u00e9el.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il ne faut pas confondre la question de la conscience avec celles qui concerne l\u2019activit\u00e9 de l\u2019esprit (ou activit\u00e9 mentale), celle-ci \u00e9tant \u00e0 la fois plus large et plut\u00f4t impliqu\u00e9e par l\u2019\u00e9tude des fonctions de l\u2019esprit telles que la m\u00e9moire ou la cognition. Dans tous ces domaines, on cherche encore des m\u00e9thodes, aucune n\u2019\u00e9tant enti\u00e8rement satisfaisante, surtout lorsqu\u2019il s\u2019agit express\u00e9ment de comprendre ce qu\u2019est la conscience comme telle.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La question de la conscience en est une \u00e0 part. On n\u2019a pas encore trouv\u00e9 le d\u00e9but d\u2019une m\u00e9thode qui permettrait d\u2019avancer de fa\u00e7on satisfaisante. Les chercheurs en ont d\u2019abord ni\u00e9 l\u2019existence, d\u2019autres ont ni\u00e9 sa pertinence. Certains croient que le probl\u00e8me de fond pos\u00e9 par la conscience devra d\u2019abord \u00eatre r\u00e9solu en physique. Par exemple, selon Roger Penrose, il faudra d\u2019abord arriver \u00e0 comprendre le probl\u00e8me de la mesure en m\u00e9canique quantique, c\u2019est-\u00e0-dire le probl\u00e8me pos\u00e9 par le fait que les syst\u00e8mes physiques se conforment \u00e0 deux principes d\u2019\u00e9volution qui se contredisent formellement, l\u2019un des deux impliquant directement, semble-t-il, la conscience de l\u2019observateur2<\/sup><\/a>. Il appara\u00eetra ici que ce chercheur a raison sur un point et tort sur un autre. Il a raison de \u00a0croire que le probl\u00e8me de la conscience doit \u00eatre envisag\u00e9 d\u2019apr\u00e8s la m\u00e9canique quantique, mais il a tort de croire, comme il le laisse entendre, que le probl\u00e8me rel\u00e8verait de la physique plut\u00f4t que des sciences cognitives. Il s\u2019agirait en fait d\u2019un probl\u00e8me qui concerne l\u2019ensemble de la science sans avoir n\u00e9cessairement \u00e0 sp\u00e9cifier une discipline en particulier.\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Remarque concernant la m\u00e9thode adisciplinaire\u00a0<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il nous faudra consid\u00e9rer conjointement ces champs disciplinaires, ce qui repr\u00e9sente l\u2019une des plus grandes difficult\u00e9s de notre entreprise de clarification sur le plan pratique. En effet, d\u2019une part, les lecteurs plut\u00f4t vers\u00e9s en sciences cognitives devront accepter d\u2019impliquer de fa\u00e7on essentielle certaines des bases de la m\u00e9canique quantique et, d\u2019autre part, ceux qui sont vers\u00e9s d\u2019abord en physique devront faire l\u2019effort de consid\u00e9rer certains des concepts d\u00e9velopp\u00e9s dans les sciences cognitives et, plus sp\u00e9cialement, dans la philosophie de l\u2019esprit. Dans le contexte actuel, l\u2019examen critique des concepts de base de deux champs disciplinaires aussi \u00e9loign\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre pose \u00e9videmment de s\u00e9rieux probl\u00e8mes d\u2019adaptation. En particulier, l\u2019utilisation courante de math\u00e9matiques par les sp\u00e9cialistes de la m\u00e9canique quantique rend la t\u00e2che ardue pour les profanes en la mati\u00e8re. Et, d\u2019autre part, il leur est tr\u00e8s difficile pour les physiciens d\u2019admettre qu\u2019ils pourraient avancer dans la compr\u00e9hension de leur objet d\u2019\u00e9tude en recourrant\u00a0\u00e0 des concepts issus de la psychologie ou de la philosophie. Tel semble \u00eatre le prix \u00e0 payer si on veut r\u00e9ellement avancer dans la compr\u00e9hension des questions qui concernent la r\u00e9alit\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse de la r\u00e9alit\u00e9 de la mati\u00e8re ou de la r\u00e9alit\u00e9 cognitive de l\u2019esprit.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous pr\u00e9senterons ici les fondements d\u2019une th\u00e9orie de la conscience qui pourra s\u2019appliquer aussi bien dans les sciences cognitives qu\u2019en physique. Cette th\u00e9orie, qui va de pair avec la th\u00e9orie du potentiel<\/em>, devra en principe relever de toutes les sciences et d\u2019aucune en particulier.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans les sciences cognitives, la conscience a \u00e9t\u00e9 d\u2019abord \u00e9tudi\u00e9e en tant qu\u2019ensemble de fonctions psychiques (repr\u00e9sentations, strat\u00e9gies mentales, etc.) et en tant qu\u2019ensemble d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9tats mentaux\u00a0\u00bb (vigilance, conscience-attention, etc.)3<\/sup><\/a>. Le mot conscience est tr\u00e8s ambigu. Il peut aussi bien d\u00e9signer une activit\u00e9 de la pens\u00e9e qu\u2019exprimer une prise de conscience ou de connaissance\u00a0; il peut aussi d\u00e9signer une forme de conscientisation, au sens \u00e9thique, ou une sensibilit\u00e9 quant \u00e0 des affects, des id\u00e9es, ou encore un simple sentiment d\u2019\u00eatre\u00a0; ce peut \u00eatre un sentiment d\u2019\u00eatre conscient en g\u00e9n\u00e9ral, d\u2019\u00eatre conscient de soi-m\u00eame, de sa r\u00e9alit\u00e9 ou de la r\u00e9alit\u00e9 environnante ou englobante, ou d\u2019\u00eatre conscient de quelque chose en particulier.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous tenterons d\u2019identifier la r\u00e9alit\u00e9 profonde de la conscience, ce qui cr\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment le c\u0153ur du probl\u00e8me dans cette notion. Il ne s\u2019agit pas de la conscience en tant qu\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information. Cet aspect de la conscience ne pose pas comme tel de probl\u00e8me d\u2019un type aussi profond aux chercheurs. Si, par ailleurs, on consid\u00e8re la conscience comme sensibilit\u00e9, c\u2019est ambigu. Il faut pr\u00e9ciser. La capacit\u00e9 de sentir ou de percevoir n\u2019est, comme l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information, qu\u2019une fonction particuli\u00e8re de la conscience. Elle ne concerne qu\u2019indirectement la r\u00e9alit\u00e9 de la conscience en tant que telle. Si on en retranche les aspects fonctionnels de la conscience, que reste-t-il\u00a0? Il y a quelque chose de commun entre prendre conscience d\u2019une donn\u00e9e num\u00e9rique, prendre conscience de la chaleur, prendre conscience d\u2019une douleur et prendre conscience d\u2019une pr\u00e9sence. Et, en outre, ce quelque chose de commun se retrouve dans ce dont je parle lorsque je parle de ce dont je suis conscient et dans ce dont quelqu\u2019un d\u2019autre parle lorsqu\u2019il parle de ce dont il est conscient. De quoi s\u2019agit-il\u00a0? Il y a l\u00e0 un probl\u00e8me s\u00e9mantique, un probl\u00e8me \u00e9pist\u00e9mologique et un probl\u00e8me ontologique. Et c\u2019est en m\u00eame temps un probl\u00e8me m\u00e9thodologique et un probl\u00e8me scientifique en g\u00e9n\u00e9ral. Il concerne la psychologie et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, les sciences cognitives, mais il concerne \u2014 ou devrait concerner \u2014 \u00e9galement la physique, de m\u00eame que toute la science en tant que recherche de compr\u00e9hension du r\u00e9el.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La cat\u00e9gorisation de ces diverses significations de la conscience peut \u00eatre faite de bien des fa\u00e7ons. Ici, nous allons s\u00e9parer en deux cat\u00e9gories de base tous ces sens possibles. D\u2019une part, il y aura les fonctions ou \u00e9tats li\u00e9s \u00e0 la conscience fonctionnelle<\/em> et, d\u2019autre part, les \u00e9v\u00e9nements de conscience effective<\/em>.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Conscience fonctionnelle<\/em><\/strong>\u00a0: La conscience fonctionnelle s\u2019identifie, par d\u00e9finition, au potentiel r\u00e9el<\/em> d\u2019\u00e9tats d\u2019un \u00eatre conscient envisag\u00e9 comme un syst\u00e8me r\u00e9el.<\/p>\n

Conscience effective<\/em>\u00a0<\/strong>: La conscience effective est, par d\u00e9finition, l\u2019\u00e9v\u00e9nement effectif<\/em> de la prise de conscience de quelque chose, ind\u00e9pendamment du contenu de la conscience.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les concepts de potentiel r\u00e9el et d\u2019\u00e9v\u00e9nement effectif ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis et expliqu\u00e9s notamment dans les chapitres 1 et 3, et notamment dans les sections 1.6<\/a>, 3.4<\/a> et 3.7.7<\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il d\u00e9coule des deux d\u00e9finitions ci-dessus que la conscience fonctionnelle peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e par un graphe arborescent d\u00e9crivant toutes les possibilit\u00e9s r\u00e9elles d\u2019un certain syst\u00e8me, qu\u2019on peut identifier au syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bral d\u2019un individu. De m\u00eame, la conscience effective est d\u00e9crite par une s\u00e9rie de sommets de ce graphe correspondant \u00e0 un trajet effectif. Chacun de ces sommets d\u00e9crit un \u00e9v\u00e9nement effectif. Comme il s\u2019agit du graphe du potentiel r\u00e9el d\u2019un syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bral, ces \u00e9v\u00e9nements peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des \u00e9v\u00e9nements de conscience situ\u00e9s dans le temps r\u00e9el (ou temps physico-cognitif). Chacun des \u00e9v\u00e9nements de conscience effective peut \u00eatre d\u00e8s lors interpr\u00e9t\u00e9 comme une r\u00e9duction du potentiel r\u00e9el associable au syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bral.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La conscience effective peut \u00eatre d\u00e9crite, de fa\u00e7on ambigu\u00eb, comme un simple sentiment d\u2019\u00eatre,\u00a0qui peut \u00eatre le sentiment d\u2019\u00eatre conscient en g\u00e9n\u00e9ral, d\u2019\u00eatre conscient de soi-m\u00eame ou d\u2019\u00eatre conscient de la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, ou encore d\u2019\u00eatre conscient de quelque chose en particulier. Dans ce vocabulaire courant, l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 provient de l\u2019absence de terme permettant de faire exactement la distinction entre ce qui est r\u00e9ellement potentiel et ce qui est effectif. Nous tenterons de montrer que les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la conscience sont enti\u00e8rement attribuables au fait que l\u2019on n\u2019a pas pu conceptualiser de fa\u00e7on objectivement claire et formelle la diff\u00e9rence entre la conscience fonctionnelle et la conscience effective. De m\u00eame, en m\u00e9canique quantique, les difficult\u00e9s reli\u00e9es \u00e0 la dualit\u00e9 des types fondamentaux d\u2019\u00e9volution sont enti\u00e8rement attribuables \u00e0 la m\u00eame confusion.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Toutes les fonctions reconnues de la conscience sont rattachables \u00e0 la conscience fonctionnelle parce que toute fonction d\u2019un syst\u00e8me r\u00e9el \u00e9quivaut \u00e0 la description de certaines des potentialit\u00e9s r\u00e9elles de ce syst\u00e8me. En outre, les \u00e9tats qui peuvent \u00eatre d\u00e9crits par l\u2019observation d\u2019attitudes, de comportements ou d\u2019activit\u00e9s c\u00e9r\u00e9brales sont \u00e9galement attribuables \u00e0 la conscience fonctionnelle. La raison en est que l\u2019\u00e9tat qu\u2019il est pertinent de consid\u00e9rer dans la recherche scientifique est un \u00e9tat descriptible au moyen d\u2019observations objectives, c\u2019est-\u00e0-dire conformes aux normes scientifiques. L\u2019\u00e9tat pertinent \u00e9quivaut \u00e0 une potentialit\u00e9 r\u00e9elle du syst\u00e8me observ\u00e9 parce qu\u2019il peut r\u00e9ellement \u00eatre observ\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on scientifique. M\u00eame si cela demeure en g\u00e9n\u00e9ral implicite, toute potentialit\u00e9 d\u2019observation doit \u00eatre en droit compatible avec les lois de base de la science (envisag\u00e9e de fa\u00e7on globale, c\u2019est-\u00e0-dire adisciplinaire). D\u2019un point de vue formel, toute fonction ou tout \u00e9tat pertinent \u00e0 l\u2019\u00e9tude scientifique peuvent toujours \u00eatre d\u00e9crits au moyen d\u2019un graphe arborescent. Pour \u00eatre d\u00e9crits de fa\u00e7on compl\u00e8te, ils doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des possibilit\u00e9s r\u00e9elles d\u2019observations.\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Conscience fonctionnelle et conscience effective en physique<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les physiciens ont appris qu\u2019il y a deux fa\u00e7ons tr\u00e8s diff\u00e9rente de d\u00e9crire ce qui est r\u00e9el. Ils le d\u00e9crivent comme deux aspects distincts d\u2019un m\u00eame objet. Ainsi, diront-ils volontiers, un \u00e9lectron peut aussi bien \u00eatre d\u00e9crit comme une onde que comme une particule. Ce qu\u2019ils veulent dire est que, dans certaines exp\u00e9riences types, une particule peut \u00eatre d\u00e9crite selon deux d\u00e9marches th\u00e9oriques. D\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9quation de base, on peut calculer les probabilit\u00e9s de pr\u00e9sence de l\u2019objet \u00e0 diff\u00e9rents moments et \u00e0 diff\u00e9rents endroits de l\u2019espace. Et, d\u2019apr\u00e8s le principe de r\u00e9duction du vecteur d\u2019\u00e9tat, on peut observer effectivement<\/em> l\u2019objet au moyen d\u2019un dispositif appropri\u00e9 (une trace d\u2019impact sur un \u00e9cran, par exemple). D\u2019un point de vue physico-math\u00e9matique, on consid\u00e8re l\u2019objet physique d\u2019apr\u00e8s une \u00e9quation qui permet de calculer la probabilit\u00e9 de pr\u00e9sence de l\u2019objet. Et, d\u2019un point de vue qui envisage directement l\u2019observation concr\u00e8te, on le consid\u00e8re d\u2019apr\u00e8s une donn\u00e9e effectivement obtenue. Les physiciens ont v\u00e9rifi\u00e9, avec un haut degr\u00e9 d\u2019exactitude, que les donn\u00e9es effectives, en fonction des diff\u00e9rents endroits de l\u2019espace, correspondent bien aux probabilit\u00e9s de pr\u00e9sence.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Depuis les d\u00e9buts de l\u2019\u00e9laboration de la m\u00e9canique quantique dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe<\/sup> si\u00e8cle, les physiciens se servent implicitement de la distinction qui est faite ci-dessus entre la conscience fonctionnelle et la conscience effective. La conscience fonctionnelle est pour eux la conscience du physicien qui envisage l\u2019objet physique comme une onde de probabilit\u00e9 (ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, un paquet d\u2019onde de probabilit\u00e9) et la conscience effective est celle du physicien qui, effectivement, observe l\u2019objet et recueille la donn\u00e9e effective de sa pr\u00e9sence. Ce que le physicien appelle \u00ab\u00a0onde de probabilit\u00e9 de pr\u00e9sence\u00a0\u00bb est en fait un potentiel d\u2019observations r\u00e9ellement possibles.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La distinction entre les deux types de conscience n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 clairement reconnue dans d\u2019autres domaines scientifiques. Ainsi le behaviorisme a exclu la conscience de son champ d\u2019\u00e9tude parce qu\u2019aucun \u00e9v\u00e9nement effectif de conscience ne peut \u00eatre d\u00e9crit comme un comportement observable. Le b\u00e9havioriste ne consid\u00e8re en quelque sorte que des syst\u00e8mes r\u00e9els dont les potentialit\u00e9s r\u00e9elles peuvent \u00eatre d\u00e9crits par des graphes arborescents. Pour lui, les trajets effectifs dans ces graphes ne sont pas \u00ab\u00a0objectifs\u00a0\u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, ils sont aussi objectifs et acceptables du point de vue scientifique que le principe de r\u00e9duction en m\u00e9canique quantique, m\u00eame si ce principe a paru v\u00e9hiculer une forme de subjectivit\u00e94<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n

1<\/a>\u00a0La philosophie de l\u2019esprit est \u00e0 la fois une branche de la philosophie et un domaine de recherche qui fait partie des sciences cognitives. D\u2019un point de vue lexical, il est utile de pr\u00e9ciser que le mot esprit est compris dans un sens compatible avec les recherches sur les propri\u00e9t\u00e9s des \u00e9tats ou des fonctions mentales. En ce sens, l\u2019esprit comporte la conscience et la philosophie de l\u2019esprit comporte les recherches sur la nature des fonctions mentales et de la conscience. 1<\/a><\/p>\n

\n

2<\/a>\u00a0Roger Penrose, Les ombres de l\u2019esprit. \u00c0 la recherche d\u2019une science de la conscience<\/em> (Shadows of the Mind. <\/em>A Search for the Missing Science of Consciousness<\/em>, Oxford University Press, 1994; traduction de Christian Jeanmongin), Paris, Inter\u00c9ditions, 1994, p. 319. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u00a0Jean-Fran\u00e7ois Dortier, \u00ab\u00a0Histoire des sciences cognitives\u00a0\u00bb, Sciences humaines<\/em>, hors s\u00e9rie n0<\/sup> 35, d\u00e9cembre 2001-f\u00e9vrier 2002, p. 27. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u00a0Rappelons ici que, d\u2019apr\u00e8s les interpr\u00e9tations de John von Neumann et de Eugen Wigner, il faut attribuer une certaine subjectivit\u00e9 au processus de r\u00e9duction du paquet d\u2019onde (cf. chapitre 3<\/a>). 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

modifier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que signifie l\u2019expression \u00ab\u00a0\u00eatre conscient\u00a0\u00bb et, plus particuli\u00e8rement, l\u2019expression \u00ab\u00a0prendre conscience\u00a0de quelque chose\u00a0\u00bb? C\u2019est la question centrale que nous examinerons dans ce chapitre. Il s\u2019agit en fait d\u2019un probl\u00e8me auquel se sont attaqu\u00e9s les chercheurs en sciences cognitives et, plus particuli\u00e8rement, en…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":1353,"menu_order":610,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2129"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2129"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2129\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2141,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2129\/revisions\/2141"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1353"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}