{"id":2230,"date":"2011-08-17T13:55:43","date_gmt":"2011-08-17T17:55:43","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=2230"},"modified":"2011-08-17T14:02:26","modified_gmt":"2011-08-17T18:02:26","slug":"6-5-5-le-probleme-de-l%e2%80%99unite-de-la-conscience","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=2230","title":{"rendered":"6.5.5 Le probl\u00e8me de l\u2019unit\u00e9 de la conscience"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019une des questions non encore r\u00e9solues concerne les m\u00e9canismes c\u00e9r\u00e9braux qui permettent l\u2019op\u00e9ration consistant \u00e0 rassembler en un tout unique tous les \u00e9l\u00e9ments inclus dans la conscience[1]<\/a>. Il s\u2019agit \u00e0 la fois d\u2019une conscience de la situation et d\u2019une conscience de soi. Les chercheurs semblent pr\u00e9f\u00e9rer envisager cette op\u00e9ration comme un aspect fonctionnel de la conscience[2]<\/a>. Nous envisagerons ici ce probl\u00e8me sous un angle diff\u00e9rent, c\u2019est-\u00e0-dire nous soulignerons le caract\u00e8re non fonctionnel de la conscience. Une analogie avec la fa\u00e7on dont la science s\u2019accomplit tout en conservant son unit\u00e9 nous servira de piste de solution.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c0 notre \u00e9poque, il existe un probl\u00e8me de manque d\u2019unit\u00e9 de la science. Plusieurs disciplines de recherche se d\u00e9veloppent s\u00e9par\u00e9ment les unes des autres, souvent dans l\u2019ignorance mutuelle. \u00a0Ainsi chacune des sciences de la nature et des sciences humaines\u00a0ou sociales tendent \u00e0 conserver farouchement leur ind\u00e9pendance. Pourtant l\u2019id\u00e9e de la recherche de connaissance et de compr\u00e9hension comporte in\u00e9vitablement une unit\u00e9 m\u00eame si les types de m\u00e9thodes et les types de donn\u00e9es diff\u00e8rent profond\u00e9ment les uns des autres, et en outre, malgr\u00e9 les attitudes de chasses gard\u00e9es qu\u2019on y rencontre couramment. De plus, il est l\u00e9gitime d\u2019exiger du biologiste, par exemple, qu\u2019il ne cherche pas \u00e0 expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes du vivant au moyen de principes ou de m\u00e9thodes qui seraient en contradiction avec les lois de la physique ou de la chimie. L\u2019exigence d\u2019une unit\u00e9 de principe est incontournable.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La science \u00e9tant s\u00e9par\u00e9e en diff\u00e9rents champs disciplinaires, il est l\u00e9gitime pour le chercheur de chercher \u00e0 faire des d\u00e9couvertes qui permettent \u00e0 leur champ disciplinaire de se distinguer, d\u2019affirmer son importance. N\u00e9anmoins il \u00e9galement l\u00e9gitime, en m\u00eame temps, que certains chercheurs s\u2019interrogent sur les moyens de rapprocher les domaines de recherche, d\u2019\u00e9tablir des relations nouvelles et de construire des ponts. Cependant il existe aussi des pr\u00e9suppos\u00e9s communs \u00e0 tous les chercheurs. Ainsi, le principe de r\u00e9alit\u00e9 se trouve \u00eatre appliqu\u00e9 implicitement dans chacun des champs de recherche. Il n\u2019y a bien qu\u2019un Univers r\u00e9el par d\u00e9finition et, fondamentalement, la r\u00e9alit\u00e9 effective des concepts et des th\u00e9ories d\u2019une discipline est n\u00e9cessairement comprise comme \u00e9tant la m\u00eame que celle de toute autre discipline. En principe, cela signifie que les chercheurs reconnaissent, de fa\u00e7on plus ou moins explicite, l\u2019existence d\u2019une seule r\u00e9alit\u00e9 naturelle globale et d\u2019une seule humanit\u00e9. En pratique, cela signifie qu\u2019ils tendent \u00e0 reconna\u00eetre la valeur et la pertinence des travaux qui sont effectu\u00e9s dans chacun des champs de recherche, et aussi qu\u2019ils reconnaissent volontiers, de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, la comp\u00e9tence des autres chercheurs qui s\u2019illustrent dans leurs domaines respectifs. Il existe bien un monde unique de la recherche et il y a une signification v\u00e9ritable \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019unit\u00e9 globale des objets qui y sont vis\u00e9s et constitu\u00e9s.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cette situation de la recherche scientifique peut \u00eatre mise en parall\u00e8le avec celle de la conscience individuelle. On pourrait \u00e9galement dire que l\u2019unit\u00e9 des diff\u00e9rentes fonctions de la conscience fait probl\u00e8me. On voit mal, par exemple, comment la synth\u00e8se se fait entre les diff\u00e9rentes voies aff\u00e9rentes, soit les donn\u00e9es de la vue, de l\u2019ou\u00efe, du toucher, etc. Toutefois, comme dans le cas de la science, si certaines donn\u00e9es en contredisent d\u2019autres, il doit y avoir une erreur \u00e0 corriger. Un seul monde r\u00e9el est n\u00e9cessairement impliqu\u00e9 sous la multiplicit\u00e9 presque innombrable des voies d\u2019aff\u00e9rence. La conscience suppose donc immanquablement un arbitrage unique, capable de d\u00e9cider s\u2019il faut donner pr\u00e9s\u00e9ance \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre des types de sensations, \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre des interpr\u00e9tations en ce qui concerne le monde r\u00e9el environnant.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Daniel Dennett, comme d\u2019autres chercheurs cognitivistes, nie l\u2019existence d\u2019un endroit particulier du cerveau o\u00f9 seraient collect\u00e9es et unifi\u00e9es toutes les informations. Ainsi il se sert de la supposition, qu\u2019il juge d\u00e9pass\u00e9e, de Descartes selon laquelle la glande pin\u00e9ale correspondrait \u00e0 ce lieu pr\u00e9cis du cerveau humain o\u00f9 s\u2019effectuerait la synth\u00e8se. Il oppose son mod\u00e8le des \u00ab\u00a0Versions multiples\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0Th\u00e9\u00e2tre cart\u00e9sien[3]<\/a>\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour \u00e9tayer sa position, Dennett utilise une analogie semblable \u00e0 celle de Marvin Minsky[4]<\/a>. Celui-ci a d\u00e9crit de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e le fonctionnement de l\u2019esprit en faisant un parall\u00e8le avec le fonctionnement d\u2019une grande soci\u00e9t\u00e9 humaine. Dennett reprend cette analogie \u00e0 son compte et se sert notamment de l\u2019industrie de l\u2019\u00e9dition, incluant la production de livres ou de revues pour illustrer la fa\u00e7on dont l\u2019information est trait\u00e9e. Dennett utilise les images des \u00ab\u00a0salles de r\u00e9daction\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0r\u00e9vision \u00e9ditoriale\u00a0\u00bb pour expliquer comment les perceptions sont trait\u00e9es par le cerveau, tout en l\u2019interpr\u00e9tant d\u2019apr\u00e8s le mod\u00e8le des Versions multiples.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce processus c\u00e9r\u00e9bral est \u00e9videmment d\u2019une grande complexit\u00e9, mais on peut en d\u00e9crire certains aspects de fa\u00e7on simple. Les entr\u00e9es sensorielles, en plus des autres formes d\u2019activit\u00e9s mentales, sont trait\u00e9es par des processus parall\u00e8les d\u2019interpr\u00e9tation. Il y a, selon la m\u00e9taphore de Dennett, une \u00ab\u00a0r\u00e9vision \u00e9ditoriale\u00a0\u00bb continue. Il d\u00e9crit ainsi le cas du traitement d\u2019informations visuelles. On sait que les yeux sont tr\u00e8s mobiles. Ils ne doivent apparemment pas demeurer fixes pendant plus d\u2019une fraction de seconde avant de changer de position. Environ cinq fois par seconde ils se meuvent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un champ visuel donn\u00e9, qui peut \u00eatre par exemple la page d\u2019un texte \u00e9crit. On a remarqu\u00e9 qu\u2019en cas de conflit entre l\u2019\u00e9dition des yeux et celle des oreilles, celle des yeux l\u2019emporte sur l\u2019autre au moins dans certains cas. Il y aurait donc une sorte de hi\u00e9rarchie. Dennett compare ce flux de contenu \u00e0 celui de multiples \u00ab\u00a0versions\u00a0\u00bb de fragments narratifs, que le sujet peut retenir par la suite. Il insiste sur un point, qui est que l\u2019information parvient et est trait\u00e9e dans plusieurs endroits du cerveau \u00e0 la fois.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Il n\u2019existe pas, \u00e9crit-il, de point unique dans le cerveau en lequel toute l\u2019information arrive\u00a0[\u2026].\u00a0L\u2019id\u00e9e qu\u2019il existerait un centre sp\u00e9cial dans le cerveau est la plus mauvaise et la plus tenace de toutes les id\u00e9es [\u2026] au sujet de la conscience [\u2026] le mod\u00e8le des Versions multiples \u00e9vite l\u2019erreur si tentante qui consiste \u00e0 supposer qu\u2019il doit y avoir un r\u00e9cit unique (la version \u00ab\u00a0finale\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0publi\u00e9e\u00a0\u00bb pourrait-on dire) qui soit canonique \u2014 et qui soit le flux r\u00e9el de la conscience du sujet [\u2026]. Rompre avec cette habitude naturelle et confortable pour en venir \u00e0 consid\u00e9rer le mod\u00e8le des Versions multiples comme un rival plausible prendra du temps et demandera des efforts qui seront loin d\u2019\u00eatre faciles[5]<\/a>.\u00a0\u00bb\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dennett poursuit en d\u00e9veloppant certaines cons\u00e9quences de son mod\u00e8le de la conscience. Il s\u2019attache, par exemple, \u00e0 expliquer comment les m\u00e9canismes du cerveau effectuent de la censure et des d\u00e9formations[6]<\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est assez frappant qu\u2019au lieu de d\u00e9crire des cas de d\u00e9sinformation, Dennett n\u2019essaie pas d\u2019expliquer au moyen de son mod\u00e8le le fonctionnement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la pens\u00e9e scientifique existe et progresse. Son mod\u00e8le analogique est pourtant des plus appropri\u00e9s \u00e0 faire saisir comment l\u2019unit\u00e9 peut malgr\u00e9 tout s\u2019\u00e9tablir dans la conscience. Ce qu\u2019il faut ici retenir de sa fa\u00e7on d\u2019envisager la conscience n\u2019est pas exactement qu\u2019il s\u2019en d\u00e9gage l\u2019absence d\u2019unit\u00e9. En fait, la conscience a une unit\u00e9 qui s\u2019effectue sans hi\u00e9rarchie claire. De m\u00eame que, dans le cas de \u2018industrie de l\u2019\u00e9dition scientifique ou de la recherche en g\u00e9n\u00e9ral, o\u00f9 les publications qui font autorit\u00e9 ne sont pas d\u00e9termin\u00e9e par un centre plan\u00e9taire de d\u00e9cision, l\u2019unit\u00e9 de la conscience individuelle appara\u00eet comme r\u00e9sultant d\u2019une interpr\u00e9tation complexe de ce que le sujet conscient peut conclure en g\u00e9n\u00e9ral concernant ce qu\u2019il pense ou ce qu\u2019il doit penser, et de ce qu\u2019il en retient de plus essentiel. De m\u00eame que, dans le cas de l\u2019\u00e9dition, o\u00f9 la s\u00e9lection s\u2019effectue mais sans crit\u00e8res clairs et avec une part importante laiss\u00e9e au hasard, l\u2019unit\u00e9 de la conscience implique une s\u00e9lection approximative et non d\u00e9pourvue d\u2019al\u00e9as.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La situation d\u2019aspect diffus de la conscience dans l\u2019organe c\u00e9r\u00e9bral correspond assez bien \u00e0 celle de l\u2019institution de la science telle qu\u2019elle s\u2019incarne dans l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 humaine globale. Il y a bien une sorte d\u2019unit\u00e9 qui s\u2019en d\u00e9gage, mais une unit\u00e9 qu\u2019on ne pourrait facilement interpr\u00e9ter \u00e9tant donn\u00e9 les d\u00e9saccords qu\u2019entretiennent les chercheurs entre eux quant \u00e0 l\u2019importance respective des th\u00e9ories sur la nature ou sur le r\u00e9el en g\u00e9n\u00e9ral. O\u00f9 est donc cette unit\u00e9\u00a0? Elle est en fait constitu\u00e9e de plusieurs centres, qui se reconnaissent<\/em> entre eux, tels que les centres de recherche, les grandes universit\u00e9s, les maisons d\u2019\u00e9dition reconnues de fa\u00e7on particuli\u00e8re. L\u2019unit\u00e9 est une tendance plut\u00f4t qu\u2019un fait. De nouveaux centres peuvent encore \u00e9merger\u00a0; il leur suffirait d\u2019\u00eatre reconnus par les autres, ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablis.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On peut donc concevoir plusieurs points de ressemblance entre les fonctions c\u00e9r\u00e9brales et les secteurs d\u2019activit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plan\u00e9taire[7]<\/a>. L\u2019analogie semble fonctionner en particulier lorsqu\u2019on compare la conscience cognitive, au niveau individuel, et les institutions de recherche, au niveau socio-plan\u00e9taire. Les processus d\u2019apprentissage et d\u2019acquisition de connaissance correspondent \u00e0 la fa\u00e7on dont la soci\u00e9t\u00e9 globale actuelle se d\u00e9veloppe elle-m\u00eame dans l\u2019histoire. Il est m\u00eame assez frappant de constater que la meilleure comparaison individuelle avec l\u2019humanit\u00e9 actuelle est celle du jeune enfant. En somme, l\u2019humanit\u00e9 actuelle serait en train de conna\u00eetre une phase de d\u00e9veloppement rapide \u00e0 tous points de vue et, particuli\u00e8rement, sur le plan intellectuel, tout comme un tr\u00e8s jeune enfant[8]<\/a>.<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n
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[1]<\/a> Ainsi que John C. Eccles l\u2019a d\u00e9crite, cette op\u00e9ration \u00ab\u00a0s\u2019accomplit dans l\u2019exp\u00e9rience consciente qui a lieu comme par magie d\u00e8s que nous ouvrons les yeux et qui \u00e9volue d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre en synchronisme apparent avec ce qui frappe l\u2019\u0153il\u00a0\u00bb (John C. Eccles, \u00c9volution du cerveau et cr\u00e9ation de la conscience<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 234).<\/p>\n

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[2]<\/a> Elle servirait, selon Eccles, \u00e0 donner \u00e0 l\u2019animal \u00ab\u00a0une exp\u00e9rience de ce qu\u2019est l\u2019ensemble d\u2019une situation\u00a0\u00bb <\/em>(ibid.<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Daniel Dennett, La conscience expliqu\u00e9e<\/em>, op. cit.<\/em>, chapitre 4. C\u2019est dans son Trait\u00e9 de l\u2019homme<\/em> (Paris, 1664) que Descartes a propos\u00e9 la glande pin\u00e9ale comme le lieu pr\u00e9cis de la conscience. D\u2019autres lieux du cerveau ont \u00e9t\u00e9 depuis propos\u00e9s pour la m\u00eame fonction, notamment certains endroits des lobes frontaux. Dennett rejette toutes ces hypoth\u00e8ses.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Marvin Minsky, The Society of Mind<\/em>, New York, Simon and Schuster, 1985 (traduction fran\u00e7aise: Paris, Inter \u00c9ditions, 1990).<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Daniel Dennett, op. cit.<\/em>, p. 146-149.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Dennett mentionne ainsi ce qu\u2019il appelle le \u00ab\u00a0m\u00e9canisme stalinien\u00a0\u00bb, qui censure, et le \u00ab\u00a0m\u00e9canisme orwellien\u00a0\u00bb, qui refait l\u2019histoire en la faussant (ibid.<\/em>, p. 152-156). On peut d\u2019ailleurs les voir comme des fonctions utiles de protection et de survie qui sont compatibles avec la s\u00e9lection darwinienne.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> J\u2019ai moi-m\u00eame publi\u00e9 un livre o\u00f9 j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 ce type d\u2019analogie, dont certains d\u00e9tails sont inspir\u00e9s notamment de Marvin Minsky et de Pierre Teilhard de Chardin (cf. Y. Proven\u00e7al, The Mind of Society<\/a><\/em>, New York, Gordon and Breach, 1998).<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> On peut sugg\u00e9rer assez bien, en se basant sur les stades Piaget, qu\u2019il existe une correspondance d\u00e9taill\u00e9e entre l\u2019humanit\u00e9 actuelle et le jeune enfant \u00e2g\u00e9 d\u2019environ 18 mois (cf. The Mind of Society<\/a><\/em>, op. cit.<\/em>, chapitre 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

modifier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019une des questions non encore r\u00e9solues concerne les m\u00e9canismes c\u00e9r\u00e9braux qui permettent l\u2019op\u00e9ration consistant \u00e0 rassembler en un tout unique tous les \u00e9l\u00e9ments inclus dans la conscience[1]. Il s\u2019agit \u00e0 la fois d\u2019une conscience de la situation et d\u2019une conscience de soi.…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2203,"menu_order":655,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2230"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2230"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2230\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2239,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2230\/revisions\/2239"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2203"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}