{"id":2419,"date":"2011-08-21T09:20:25","date_gmt":"2011-08-21T13:20:25","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=2419"},"modified":"2011-08-21T09:20:25","modified_gmt":"2011-08-21T13:20:25","slug":"2-respect-et-responsabilite","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=2419","title":{"rendered":"2. Respect et responsabilit\u00e9"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, il convient d\u2019accuser quelqu\u2019un lorsqu\u2019un probl\u00e8me d\u2019ordre sociopolitique survient. Le pr\u00e9suppos\u00e9 implicite semble d\u2019abord \u00eatre que, dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne et d\u00e9mocratique, tout devrait fonctionner normalement pour le mieux. Si quelque chose va mal, il est alors \u00e9vident que quelqu\u2019un, une personne ou un groupe, en est responsable. L\u2019accusation sera renforc\u00e9e \u00ab\u00a0d\u00e9mocratiquement\u00a0\u00bb si on peut en attribuer la faute \u00e0 un parti politique ou \u00e0 certains de leurs dirigeants, ou encore \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre de leurs alli\u00e9s objectifs. Souvent celui ou ceux qu\u2019on accuse cherchent \u00e0 se d\u00e9fendre en accusant \u00e0 leur tour quelqu\u2019un d\u2019autre \u00e0 qui ils veulent nuire. La plupart des observateurs critiques, pour leur part, semblent vouloir croire que c\u2019est l\u00e0 le jeu normal de la d\u00e9mocratie et qu\u2019il serait irr\u00e9aliste de chercher \u00e0 le modifier. \u00c0 la lumi\u00e8re de nos exp\u00e9riences historiques, qui ont souvent vu se r\u00e9aliser des id\u00e9es d\u2019aspect d\u2019abord tr\u00e8s utopique[1]<\/span><\/a>, attaquons ce probl\u00e8me humain m\u00eame si la solution ne devait se r\u00e9aliser que sur le long terme.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Appelons responsabilisation le processus permettant de consid\u00e9rer ce type de situation de fa\u00e7on plus rationnelle et, aussi, de fa\u00e7on plus respectueuse des autres en g\u00e9n\u00e9ral. Lorsqu\u2019un probl\u00e8me d\u2019ordre sociopolitique se pr\u00e9sente, il n\u2019est gu\u00e8re raisonnable en g\u00e9n\u00e9ral de croire qu\u2019une personne en particulier en soit r\u00e9ellement responsable, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle ait sciemment fait en sorte que cela se produise ainsi. Il est bien plus plausible que cette personne n\u2019en ait \u00e9t\u00e9 qu\u2019un des nombreux facteurs et que, dans la r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019y ait personne qui soit \u00ab\u00a0le\u00a0\u00bb responsable. En outre, il est plus respectueux envers cette personne et envers l\u2019humain en g\u00e9n\u00e9ral de supposer que, si cette personne avait \u00e9t\u00e9 en mesure de pr\u00e9voir tous les r\u00e9sultats, elle aurait d\u00e8s lors d\u00e9cid\u00e9 d\u2019agir autrement.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La difficult\u00e9 de pr\u00e9voir les cons\u00e9quences de ses actes<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

Selon une certaine optique morale, l\u2019individu a l\u2019obligation morale de s\u2019informer autant que possible sur les cons\u00e9quences possibles avant de d\u00e9terminer la meilleure ligne de conduite.\u00a0 Cependant m\u00eame les mieux form\u00e9s ou inform\u00e9s \u00e9chouent souvent piteusement \u00e0 pr\u00e9dire les faits les plus importants par leurs cons\u00e9quences. Par exemple, Albert Einstein n\u2019a pas su pr\u00e9voir la fabrication et l\u2019utilisation de bombes nucl\u00e9aires \u00e0 partir de sa th\u00e9orie (relativit\u00e9 restreinte) lorsqu\u2019il l\u2019a con\u00e7ue et fait conna\u00eetre ; Pie XII n\u2019a pas su pr\u00e9voir l\u2019ampleur des cons\u00e9quences de la r\u00e9pression nazie\u00a0; Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty se sont lourdement tromp\u00e9s sur la r\u00e9alit\u00e9 du stalinisme. Pourtant aucun individu ne peut en pratique mieux pr\u00e9voir les r\u00e9sultats de ses actions que ceux qui repr\u00e9sentent l\u2019autorit\u00e9 morale et intellectuelle de la soci\u00e9t\u00e9. Il va de soi, par cons\u00e9quent, que personne ne serait capable de pr\u00e9voir les cons\u00e9quences les plus importantes des gestes politiques sur le long terme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La responsabilisation ne consiste donc pas \u00e0 accuser qui que ce soit, mais \u00e0 faire avancer vers une attitude plus responsable. Accuser n\u2019est pas une bonne fa\u00e7on de faire avancer, surtout si le r\u00e9sultat est finalement d\u2019annihiler celui qu\u2019on accuse, lui avec son potentiel humain de changer.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

La responsabilit\u00e9 comme id\u00e9al<\/em><\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Beaucoup con\u00e7oivent encore l\u2019id\u00e9e de responsabilit\u00e9 comme consistant surtout \u00e0 trouver un coupable et \u00e0 le ch\u00e2tier. C\u2019est notamment le cas des activistes, mais c\u2019est aussi le cas des autorit\u00e9s qui cherchent \u00e0 les ch\u00e2tier pour leurs m\u00e9faits. L\u2019attitude d\u2019aide envers les personnes qui veulent en punir d\u2019autres durement peut \u00eatre con\u00e7ue comme un prolongement de l\u2019accommodement raisonnable. Il faut, dans la mesure du raisonnable, les amener \u00e0 comprendre que la punition inflig\u00e9e de fa\u00e7on apparemment normale est en fait injuste et, m\u00eame, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un traitement cruel et d\u00e9gradant au m\u00eame titre que la peine de mort ou la torture. L\u2019article 5 de la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme<\/span><\/a> et l’article 3 de la Convention europ\u00e9enne des droits de l’homme<\/span><\/a> interdisent toute \u00ab\u00a0peine ou traitement cruel, inhumain ou d\u00e9gradant\u00a0\u00bb au m\u00eame titre que la torture<\/span><\/a>. Ces articles ne visent pas \u00e0 r\u00e9cuser la condamnation morale en g\u00e9n\u00e9ral, mais ils pointent dans cette direction, ce qui semble\u00a0indiquer une importante \u00e9volution des m\u0153urs. En outre, on tend de plus en plus \u00e0 se responsabiliser en ce qui concerne les cons\u00e9quences du caract\u00e8re infamant des peines sur les familles des condamn\u00e9s[2]<\/span><\/a>.\u00a0<\/p>\n

Certes on ne peut sans une certaine incons\u00e9quence d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9al de responsabilisation sans tenir compte de la r\u00e9alit\u00e9 humaine telle qu\u2019elle appara\u00eet avec ses croyances et ses tendances \u00e0 culpabiliser. Assumer ses responsabilit\u00e9s d\u2019humain consiste n\u00e9anmoins \u00e0 prendre acte de cette intol\u00e9rance, de cet int\u00e9grisme de la condamnation morale. L\u2019id\u00e9al de la responsabilit\u00e9 doit pouvoir \u00eatre pens\u00e9 et mis en pratique en tenant compte de cette r\u00e9alit\u00e9, mais tout en commen\u00e7ant \u00e0 voir plus loin, ce qui suppose que l\u2019on accepte la critique de fond de la condamnation morale telle que celle-ci a \u00e9t\u00e9 comprise jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, y compris dans les soci\u00e9t\u00e9s les plus d\u00e9velopp\u00e9es.\u00a0<\/p>\n

Les incoh\u00e9rences du jugement culpabilisant<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Socrate et d\u2019autres penseurs grecs ne croyaient pas que l\u2019humain agit m\u00e9chamment. Selon eux, seule l\u2019ignorance explique les fautes et m\u00eame les crimes, \u00ab\u00a0la volont\u00e9 ne pouvant se d\u00e9finir que comme volont\u00e9 de bien\u00a0\u00bb\u00a0; faire le mal pour le mal est en soi absurde[3]<\/span><\/a>. Sans aller jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e que le mal est logiquement impossible, on peut avancer ici qu\u2019il est inobservable et qu\u2019il est peut-\u00eatre tr\u00e8s rare. L\u2019individu n\u2019agit pas, en g\u00e9n\u00e9ral, avec une intention mauvaise et qui se veut mauvaise\u00a0; il agit plut\u00f4t sous le coup de la col\u00e8re, ou cherche par exemple \u00e0 assouvir une passion ou \u00e0 combler un besoin pour lui-m\u00eame ou d\u2019autres membres de son groupe d\u2019appartenance, notamment lorsqu\u2019il s\u2019agit de groupes tels que des nations ou des clans rivaux. En outre, beaucoup plus souvent qu\u2019on ne le croirait, il cherche \u00e0 redresser des torts en s\u2019en prenant \u00e0 d\u2019autres qu\u2019il estime coupables d\u2019un m\u00e9fait. C\u2019est sans doute le cas de bon nombre de criminels, dont l\u2019action dite criminelle s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 eux comme un redressement de tort[4]<\/span><\/a>.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Par exemple, il est tout \u00e0 fait possible que ce soit le cas des chefs bellig\u00e9rants dans le conflit isra\u00e9lo-palestinien. De part et d\u2019autre, en effet, on veut le bien de sa nation et, de part et d\u2019autre, on juge avec la derni\u00e8re s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 les actions punitives de l\u2019autre. Le plus surprenant ici, peut-\u00eatre, est le manque de coh\u00e9rence logique des motifs qu\u2019on pr\u00eate \u00e0 l\u2019autre en comparaison avec les siens. L\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019intention de l\u2019autre est illogique. En somme, ce qui fait d\u00e9faut est la prise de conscience que les actions de l\u2019autre ne sont pas plus criminelles en soi que les siennes.\u00a0<\/p>\n

Dans ce type de conflit, le pr\u00e9tendu criminel est souvent tout aussi victime que sa victime. Le plus souvent son crime est d\u2019avoir manqu\u00e9 \u00e0 certaines responsabilit\u00e9s envers l\u2019autre groupe, ce qui est pourtant encore tr\u00e8s normal \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire tr\u00e8s habituel \u2014 dans les relations intergroupes. Comme quoi, lorsqu\u2019on d\u00e9clare l\u2019autre camp \u00ab\u00a0coupable\u00a0\u00bb cette soi-disant culpabilit\u00e9 ne d\u00e9coule pas du fait qu\u2019il serait responsable de sa violence, mais au contraire de son manque de sens des responsabilit\u00e9s. L\u2019incoh\u00e9rence est l\u00e0\u00a0: croire que l\u2019autre est le<\/em> coupable alors que ses actions ont eu pour but de se prot\u00e9ger ou de punir celui que cet autre croit coupable. L\u2019une des pr\u00e9misses en est qu\u2019il faut n\u00e9cessairement un coupable, qui est bien s\u00fbr l\u2019autre, et une victime innocente, qui est bien s\u00fbr soi-m\u00eame (ou son groupe).\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les faux dilemmes de la morale et de la politique<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

Les conflits moraux se pr\u00e9sentent comme des dilemmes absolus, l\u2019une des branches de l\u2019alternative devant repr\u00e9senter \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb bonne d\u00e9cision et l\u2019autre \u00e9tant alors n\u00e9cessairement \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb mauvaise. Par exemple, supposons qu\u2019une femme enceinte soit face au dilemme de l\u2019avortement\u00a0: enfanter ou non. Il est faux de pr\u00e9tendre que l\u2019une ou l\u2019autre de ces deux d\u00e9cisions soit bonne ou mauvaise en soi. Car cette personne essaie seulement de prendre la d\u00e9cision qu\u2019elle regrettera le moins par la suite, \u00e9tant entendu qu\u2019elle n\u2019a sans doute pas toute la connaissance pr\u00e9alable des r\u00e9sultats de sa d\u00e9cision et que, au surplus, elle n\u2019est pas n\u00e9cessairement sensibilis\u00e9e au respect de l\u2019humain que repr\u00e9sente la vie qui se d\u00e9veloppe en elle. S\u2019il est faux que la personne, ou sa d\u00e9cision, soit mauvaise en soi, il reste que de part et d\u2019autre plusieurs voudront le croire et qu\u2019il y en aura toujours pour la bl\u00e2mer. Cette situation va de pair avec la polarisation sociopolitique de la r\u00e9probation en miroir \u2014 pro-vie et pro-choix. Rendre coh\u00e9rents les jugements et les attitudes pourra logiquement r\u00e9sulter de ce qu\u2019il n\u2019y a pas n\u00e9cessairement quelque coupable que ce soit.<\/p>\n

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Il en va de m\u00eame dans le cas de nombreux conflits internationaux.\u00a0La polarisation est d\u2019ordre moral ou politique. Elle contribue fortement \u00e0 ce qui conf\u00e8re un caract\u00e8re insoluble aux conflits. De part et d\u2019autre l\u2019attitude de condamnation disqualifie d\u2019avance toute recherche qui se ferait au-del\u00e0 de la logique ferm\u00e9e de la r\u00e9probation. Par exemple, il est moralement intenable d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois favorable aux Isra\u00e9liens et aux Palestiniens, alors que, du point de vue de l\u2019\u00e9thique du respect, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il faut faire pour \u00eatre en mesure de mettre fin r\u00e9ellement\u00a0au conflit.\u00a0<\/p>\n

Responsabiliser en d\u00e9culpabilisant<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si la culpabilisation r\u00e9sulte d\u2019une mauvaise lecture du r\u00e9el, il est assez clair que ce n\u2019est pas en se culpabilisant qu\u2019on devient plus responsable. On ne fera pas un bon citoyen du criminel qu\u2019on incarc\u00e8re en tentant de lui rentrer dans la t\u00eate qu\u2019il est \u00ab\u00a0coupable\u00a0\u00bb. Il importe plut\u00f4t de faire en sorte qu\u2019il puisse d\u00e9velopper son sens critique et qu\u2019il devienne ainsi plus apte \u00e0 comprendre ce qui l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 commettre des actes r\u00e9pr\u00e9hensibles. De m\u00eame, le bon citoyen en g\u00e9n\u00e9ral ne se responsabilisera pas en s\u2019ent\u00eatant \u00e0 traiter comme coupables et m\u00e9ritant d\u2019\u00eatre ch\u00e2ti\u00e9s ceux qu\u2019il voit comme des criminels. Il se montrera plus responsable dans la mesure o\u00f9, par exemple, il aura appris \u00e0 mieux analyser les facteurs sociopolitiques et culturels auxquels il serait plus rationnel d\u2019attribuer une bonne part des causes de la d\u00e9linquance.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Groupe de d\u00e9fense des droits des d\u00e9tenus de Qu\u00e9bec<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce Groupe s\u2019est prononc\u00e9 pour \u00ab\u00a0la reconnaissance de la personne incarc\u00e9r\u00e9e comme citoyenne \u00e0 part enti\u00e8re\u00a0\u00bb. Il consid\u00e8re que le droit de vote \u00ab\u00a0repr\u00e9sente une fa\u00e7on de responsabiliser les citoyens incarc\u00e9r\u00e9s[5]<\/span><\/a>\u00a0\u00bb. Il juge l\u2019incarc\u00e9ration justifiable, non comme une punition, mais dans la mesure o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 du public le requiert. La responsabilisation bien comprise semble bien passer par ce type de constat[6]<\/span><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La culpabilisation, en fait, comporte un important c\u00f4t\u00e9 sociopolitique. Dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne, on d\u00e9crit volontiers une d\u00e9faite \u00e9lectorale comme une punition bien m\u00e9rit\u00e9e. On conspue l\u2019adversaire pour ses erreurs commises de bonne foi et on s\u2019abstient de reconna\u00eetre ses bons coups. En g\u00e9n\u00e9ral, il n\u2019y a aucune attitude d\u2019aide en politique. La responsabilit\u00e9 en revient aux politiciens, mais aussi \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 de beaucoup d\u2019\u00e9lecteurs \u00e0 d\u00e9passer leur propre attitude de condamnation.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Crimes ou erreurs\u00a0du pass\u00e9 ?<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

Dans le cas des groupes, qu\u2019ils soient religieux, nationaux ou autres, la d\u00e9culpabilisation responsabilisante consistera \u00e0 reconna\u00eetre les erreurs du pass\u00e9, les manques de sensibilit\u00e9, que ce soit par exemple \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, des Noirs, des autochtones. Dans ce cas, reconna\u00eetre des erreurs remontant \u00e0 plusieurs d\u00e9cennies n\u2019\u00e9quivaut pas \u00e0 se voir comme coupable. Les r\u00e9sultats de ces erreurs n\u2019ont \u00e9t\u00e9 pleinement voulus comme tels ni par ses anc\u00eatres ni, a fortiori, par soi-m\u00eame ou sa propre nation actuelle. La responsabilisation devra prendre la forme de l\u2019expression de regrets et d\u2019une attitude d\u2019aide particuli\u00e8re envers les victimes ou les descendants de victimes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On peut voir l\u2019attitude d\u2019aide comme le r\u00e9sultat d\u2019une \u00ab\u00a0croissance\u00a0morale\u00a0\u00bb des nations qui n\u2019est pas encore termin\u00e9e[7]<\/span><\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout comprendre, est-ce tout pardonner\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout comprendre, dit-on souvent, c\u2019est tout pardonner. On pourrait aussi bien dire que comprendre trop bien quelque chose de mauvais am\u00e8ne \u00e0 le condamner. \u00c0 l\u2019inverse, on peut vouloir pardonner ce que l\u2019on ne comprend pas assez bien pour le condamner. Cependant, s\u2019il \u00e9tait vrai que tout comprendre c\u2019est tout pardonner, alors un Dieu cr\u00e9ateur ne saurait punir quelque humain que ce soit, et il ne pourrait que reconna\u00eetre qu\u2019il est le premier responsable de ce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9. La fausse culpabilisation doit cesser pour qu\u2019il y ait enfin une v\u00e9ritable responsabilisation des humains.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019attitude d\u2019aide (ou, de fa\u00e7on \u00e9quivalente, l\u2019attitude de respect) envisag\u00e9e d\u2019un point de vue \u00e9thique ou politique <\/a><\/em><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

[1]<\/span><\/a> Par exemple, l\u2019id\u00e9e m\u00eame de l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u00e9mocratique des individus, surtout des femmes, \u00e9tait tr\u00e8s utopique il n\u2019y a pas tr\u00e8s longtemps.<\/p>\n

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[2]<\/span><\/span><\/a> Voir en particulier les critiques du \u00ab\u00a0couloir de la mort\u00a0\u00bb, par Sylvie Bukhari, \u00ab\u00a0Peine de mort : un traitement inhumain, cruel et d\u00e9gradant\u00a0: table ronde du 1er f\u00e9vrier 2007 (13h30 \u00e0 15h30) <\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.fiacat.org\/fr\/article.php3?id_article=627<\/a> ).<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/a> Cf. \u00c9tienne Borne, \u00ab\u00a0La mal\u00a0\u00bb, dans Encyclopaedia Universalis<\/em>, 2008 (en ligne le 17 septembre 2010).<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/a> Voir La diabolisation. Une p\u00e9dagogie de l\u2019\u00e9thique<\/em> (2007), en particulier la section 57, \u00ab\u00a0La morale du groupe en tant que source de la criminalisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/a> Le droit de vote aux \u00e9lections f\u00e9d\u00e9rales est finalement accord\u00e9 aux d\u00e9tenus du Canada en 2002. Cf. la page accord\u00e9e \u00e0 cet organisme dans Wikip\u00e9dia\u00a0: \u00ab\u00a0Groupe de d\u00e9fense des droits des d\u00e9tenus de Qu\u00e9bec\u00a0\u00bb (en ligne le 17 septembre 2010) et son site http:\/\/www.gdddq.org\/<\/a> .<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/a>L\u2019histoire des supplices rend \u00e9vidente une telle conclusion. Cf. Harry Elmer Barnes, The Story of Punishment. A Record of Man\u2019s Inhumanity to Man<\/em>, Montclair, N. J., Patterson Smith, 1972, p. 6.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/a> La croissance morale des nations peut-\u00eatre comprise par analogie avec le processus psychoth\u00e9rapeutique de croissance morale personnelle, o\u00f9 il importe d\u2019aider aussi bien l\u2019offenseur que l\u2019offens\u00e9. Cf. Jean Monbourquette et Isabelle D\u2019Aspremont, Demander pardon sans s\u2019humilier<\/em>, Montr\u00e9al, Novalis, Bayard, 2004, p. 147-148.\u00a0Les auteurs d\u00e9clarent\u00a0: \u00ab\u00a0On dirait qu\u2019un immense mouvement de demande de pardon vient d\u2019\u00eatre d\u00e9clench\u00e9. C\u2019est une grande avanc\u00e9e pour l\u2019humanit\u00e9\u00a0!\u00a0\u00bb (p. 13).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, il convient d\u2019accuser quelqu\u2019un lorsqu\u2019un probl\u00e8me d\u2019ordre sociopolitique survient. Le pr\u00e9suppos\u00e9 implicite semble d\u2019abord \u00eatre que, dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne et d\u00e9mocratique, tout devrait fonctionner normalement pour le mieux. Si quelque chose va mal, il est alors \u00e9vident…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2413,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2419"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2419"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2419\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2420,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2419\/revisions\/2420"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2413"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}