\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019une des voies d\u2019acc\u00e8s au probl\u00e8me de la conscience consiste \u00e0 s\u2019interroger sur l\u2019exp\u00e9rience individuelle en g\u00e9n\u00e9ral. Chaque fois qu\u2019on fait une quelconque exp\u00e9rience, sa conscience y est impliqu\u00e9e n\u00e9cessairement. Son esprit semble \u00eatre en relation directe et imm\u00e9diate avec un donn\u00e9. Il y a n\u00e9cessairement \u00e0 ce moment une conscience pour laquelle ce moment est un \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb. On vit ce moment comme le pr\u00e9sent unique. L\u2019exp\u00e9rience est directe, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019aucune activit\u00e9 descriptive ni d\u00e9monstrative n\u2019y est impliqu\u00e9e. Cette conscience est seule, solitaire. On dit aussi que son exp\u00e9rience est subjective, ou que le contenu de ce donn\u00e9 est subjectif. Elle se pr\u00e9sente comme livrant un contenu intrins\u00e8quement qualitatif. Ce peut \u00eatre une sensation de voir du rouge\u00a0; ce peut \u00eatre d\u2019entendre un son, de humer une odeur, d\u2019\u00e9prouver une sensation de douleur, etc. Ces qualit\u00e9s sont normalement cat\u00e9gorisables. Le sujet reconna\u00eet les cat\u00e9gories d\u2019exp\u00e9riences de base et il apprend \u00e0 reconna\u00eetre plus pr\u00e9cis\u00e9ment les sensations ou les impressions particuli\u00e8res. Il se peut qu\u2019il en fasse pour la premi\u00e8re fois l\u2019exp\u00e9rience, surtout s\u2019il est jeune et qu\u2019il a peu d\u2019exp\u00e9rience. Il apprend progressivement \u00e0 interpr\u00e9ter le r\u00e9el qui lui appara\u00eet.\u00a0\u00a0<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La conscience peut porter sur une sensation pure ou sur un complexe de sensations constituant par exemple un objet, un contexte. Ceux-ci sont en g\u00e9n\u00e9ral une construction ou une interpr\u00e9tation. Lorsqu\u2019elle porte sur une pure sensation d\u2019un type d\u00e9j\u00e0 ressenti, elle para\u00eet en reconna\u00eetre imm\u00e9diatement le type. Sinon, une impression d\u2019\u00e9tranget\u00e9 se pr\u00e9sente aussi vite. Il en va de m\u00eame lorsqu\u2019elle porte sur un objet. Cependant il faut ici distinguer entre, d\u2019une part, l\u2019effectivit\u00e9 comme telle d\u2019un \u00e9v\u00e9nement de conscience et, d\u2019autre part, une sensation ou un ensemble plus ou moins structur\u00e9 ou plus ou moins reconnaissable de sensations. L\u2019apparence d\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de la reconnaissance d\u2019une sensation ou d\u2019un objet est fausse puisqu\u2019un certain processus c\u00e9r\u00e9bral doit intervenir entre l\u2019\u00e9v\u00e9nement effectif qui est \u00e0 la base de cette reconnaissance et la reconnaissance comme telle. D\u2019un point de vue mat\u00e9riel, cette derni\u00e8re r\u00e9sulte s\u00fbrement d\u2019un processus tr\u00e8s complexe, impliquant un grand nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments microscopiques. Il y aurait donc en fait un grand nombre d\u2019\u00e9v\u00e9nements effectifs impliquant la mati\u00e8re au niveau microscopique.\u00a0\u00a0<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On peut alors conclure que l\u2019effectivit\u00e9 d\u2019un \u00e9v\u00e9nement de conscience r\u00e9sulte d\u2019un regroupement complexe d\u2019\u00e9v\u00e9nements physiques effectifs, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un regroupement de sommets et d\u2019arcs dans le graphe du potentiel r\u00e9el concern\u00e91<\/sup><\/a>. Comme ce regroupement peut vraisemblablement \u00eatre fait de plusieurs fa\u00e7ons pour un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement de conscience, il est sans doute arbitraire \u2014 et futile \u2014 de d\u00e9cider si cet \u00e9v\u00e9nement de conscience particulier a eu lieu au d\u00e9but, \u00e0 la fin ou quelque part entre le d\u00e9but et la fin du processus de reconnaissance. Admettons donc que le caract\u00e8re \u00ab\u00a0imm\u00e9diat\u00a0\u00bb d\u2019une sensation consciente ou d\u2019une perception directe n\u2019est qu\u2019une approximation et qu\u2019il n\u2019y aurait pas de signification \u00e0 parler d\u2019une imm\u00e9diatet\u00e9 absolue.\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019exp\u00e9rience de la conscience effective est un \u00e9v\u00e9nement singulier<\/em> de l\u2019Univers, ce mot \u2014 Univers \u2014 \u00e9tant pris en un sens a priori, c\u2019est-\u00e0-dire ontologique2<\/sup><\/a>. En d\u2019autres termes, cette exp\u00e9rience co\u00efncide avec une r\u00e9duction du potentiel r\u00e9el global. Et tout contenu d\u2019une sensation rel\u00e8ve d\u2019un type de sensation d\u00e8s qu\u2019il agit d\u2019une sensation qualifiable, comme par exemple, la couleur \u00e9carlate ou la couleur magenta. Par cons\u00e9quent, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une sensation d\u2019un certain rouge particulier, d\u2019un son particulier, d\u2019une douleur particuli\u00e8re ou de quelque type pr\u00e9cis que ce soit de sensation, elle devrait \u00eatre vue comme une construction plus ou moins complexe. Ces types de sensation sont susceptibles de se reproduire ailleurs, \u00e0 un autre moment, dans l\u2019individu lui-m\u00eame ou dans un autre individu. \u00c0 ce titre, ces types de sensation ne sont pas des \u00e9v\u00e9nements singuliers de l\u2019Univers et doivent \u00eatre distingu\u00e9s de l\u2019\u00e9v\u00e9nement effectif de conscience. Nous verrons que l\u2019effectivit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e9nement singulier de conscience est ce qu\u2019il y a d\u2019irr\u00e9ductible dans l\u2019exp\u00e9rience subjective.\u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On dit aussi que les exp\u00e9riences semblent essentiellement \u00ab\u00a0priv\u00e9es\u00a0\u00bb. Seul celui qui les \u00e9prouve conna\u00eet leurs contenus ou peut les explorer. Ce type de connaissance est subjectif et m\u00eame incommunicable. Selon notre approche, le caract\u00e8re priv\u00e9 est discutable. Si l\u2019exp\u00e9rience poss\u00e8de un contenu reconnaissable par l\u2019individu, il s\u2019agit d\u2019un type<\/em> de contenu et non d\u2019un contenu singulier. Ce type de contenu peut toujours, en principe, \u00eatre reproduit et, du coup, il est communicable. Cependant il y a aussi quelque chose de priv\u00e9 qui est singulier. L\u2019\u00e9v\u00e9nement de conscience en tant qu\u2019\u00e9v\u00e9nement singulier, unique dans l\u2019espace et le temps de l\u2019Univers, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme priv\u00e9, propre au sujet, qui seul y a acc\u00e8s. C\u2019est bien ce que nous entendons par l\u2019\u00e9v\u00e9nement effectif. Cependant ce ne sont pas les \u00e9v\u00e9nements de conscience en particulier qui ont ce caract\u00e8re, mais tout \u00e9v\u00e9nement effectif de l\u2019Univers. Cela n\u2019aurait gu\u00e8re de sens de parler du caract\u00e8re priv\u00e9 d\u2019une r\u00e9duction de paquet d\u2019onde quantique. C\u2019est pourquoi il faut plut\u00f4t parler du caract\u00e8re singulier, mais non priv\u00e9, de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Le caract\u00e8re soi-disant priv\u00e9 se r\u00e9duit \u00e0 la singularit\u00e9 absolue de tout \u00e9v\u00e9nement simple qui se produit effectivement. Aucun contenu de conscience n\u2019est absolument priv\u00e9 en droit.\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Toute exp\u00e9rience r\u00e9elle prend la forme d\u2019un \u00e9v\u00e9nement effectif, qui \u00e9quivaut \u00e0 une r\u00e9duction effective du potentiel global. L\u2019effectivit\u00e9 en tant que telle est \u00ab\u00a0priv\u00e9e\u00a0\u00bb, au sens qu\u2019elle est formellement singuli\u00e8re, propre \u00e0 un seul moment du temps. Cependant tout contenu identifiable comme tel repr\u00e9sente un ensemble de qualit\u00e9s qui ne sont pas singuli\u00e8res, mais conformes \u00e0 des types ou des cat\u00e9gories. La seule chose qui soit \u00ab\u00a0priv\u00e9e\u00a0\u00bb dans le bleu que je vois maintenant par ma fen\u00eatre est l\u2019effectivit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame. La qualit\u00e9 du bleu est en principe reproductible, sinon elle n\u2019est rien. En revanche, il demeure qu\u2019un certain type d\u2019exp\u00e9rience peut \u00eatre valablement qualifi\u00e9 de priv\u00e9 dans le sens qu\u2019il n\u2019a encore jamais \u00e9t\u00e9 reconnu \u00e0 l\u2019exception d\u2019une personne, parfois d\u2019un petit groupe de personnes. Ainsi les exp\u00e9riences d\u2019ordre artistique, litt\u00e9raire ou mystique, par exemple, peuvent \u00eatre qualifi\u00e9es de priv\u00e9es en un sens relatif.<\/p>\n 1<\/a> Rappelons-nous\u00a0qu\u2019il ne s\u2019agit pas ici d\u2019une th\u00e8se mat\u00e9rialiste, mais une description qui est conforme \u00e0 la science actuelle, c\u2019est-\u00e0-dire du d\u00e9terminisme en droit de l\u2019Univers lorsqu\u2019il est envisag\u00e9 de fa\u00e7on coh\u00e9rente. Une position mat\u00e9rialiste consisterait \u00e0 l\u2019affirmer ind\u00e9pendamment de l\u2019\u00e9tat actuel de la science, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 en soi. 1<\/a><\/p>\n 2<\/a> Cet Univers ontologique est d\u00e9crit ou mod\u00e9lis\u00e9 de fa\u00e7on approximative par l\u2019Univers physique (des physiciens). Il est ici consid\u00e9r\u00e9 comme plus fondamental d\u2019apr\u00e8s la l\u00e9gitimit\u00e9 adisciplinaire. Cependant, par souci de coh\u00e9rence, on peut l\u2019identifier avec l\u2019Univers d\u00e9crit par l\u2019actuelle science physique. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n