{"id":2780,"date":"2011-09-10T07:14:54","date_gmt":"2011-09-10T11:14:54","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=2780"},"modified":"2011-09-30T15:27:06","modified_gmt":"2011-09-30T19:27:06","slug":"7-9-6-la-causalite-indirecte-de-type-intentionnel","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=2780","title":{"rendered":"7.9.6 La causalit\u00e9 indirecte de type intentionnel"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Certains r\u00e9sultats de la recherche neurologique semblent indiquer que nous n\u2019aurions individuellement aucune v\u00e9ritable emprise sur nos actions, qui ne seraient gu\u00e8re que des r\u00e9actions provenant de processus qui nous \u00e9chappent presque totalement. Ainsi, par exemple, l\u2019illusion de contr\u00f4ler nos actions serait produite par un rapprochement subjectif de nos intentions d\u2019agir et des cons\u00e9quences de nos actes1<\/sup><\/a>. Il s\u2019agit ici de montrer comment on peut tout de m\u00eame voir les intentions ou la volont\u00e9 comme jouant un r\u00f4le important dans les processus li\u00e9s aux comportements et qui supposent une prise de d\u00e9cision et l\u2019id\u00e9e particuli\u00e8re d\u2019un projet. Nous verrons comment les intentions ou la volont\u00e9 fonctionnent non seulement de fa\u00e7on compatible avec le d\u00e9terminisme de base, mais qu\u2019elles sont en quelque sorte en harmonie avec lui. Cela nous autorisera \u00e0 d\u00e9finir une causalit\u00e9 intentionnelle<\/em>, qui peut \u00eatre comprise comme \u00e9tant l\u2019analogue d\u2019une causalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique m\u00eame si elle est par ailleurs tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle-ci.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est courant d\u2019attribuer certains caract\u00e8res ph\u00e9notypiques individuels comme par exemple la couleur des yeux \u00e0 certaines caract\u00e9ristiques du g\u00e9notype. De m\u00eame,\u00a0des caract\u00e8res observables d\u2019une esp\u00e8ce sont attribu\u00e9s au g\u00e9nome de cette esp\u00e8ce. Nous avons montr\u00e9 comment le g\u00e9notype fait partie des conditions initiales du syst\u00e8me physique correspondant et qu\u2019\u00e0 ce titre, il d\u00e9termine en partie les processus de d\u00e9veloppement de l\u2019individu concern\u00e9. Nous avons montr\u00e9 \u00e9galement comment, de ce fait, nous pouvons consid\u00e9rer le g\u00e9notype comme une \u00ab\u00a0condition initiale directionnelle\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De fa\u00e7on analogue, d\u00e9crivons maintenant les pulsions, d\u00e9sirs ou intentions d\u2019un \u00eatre vivant comme faisant partie des conditions initiales du syst\u00e8me qu\u2019il se trouve \u00e0 constituer. Leur seule existence ne garantit pas que le syst\u00e8me \u00e9volue vers un certain \u00e9tat vis\u00e9, mais elle permet de d\u00e9crire le processus qui s\u2019ensuit comme d\u00e9montrant une tendance probable du syst\u00e8me \u00e0 atteindre cet \u00e9tat. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019un d\u00e9terminisme physique au sens normal, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9coulant directement de lois physiques.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous verrons que l\u2019existence de cette causalit\u00e9 intentionnelle permet d\u2019\u00e9tablir l\u2019existence d\u2019une libert\u00e9 humaine digne de ce nom, sans interpr\u00e9tation dualiste et de fa\u00e7on coh\u00e9rente avec le d\u00e9terminisme de base. Rappelons d\u2019abord comment nous pouvons mod\u00e9liser de fa\u00e7on math\u00e9matique ce type de causalit\u00e9.\u00a0<\/p>\n

Rappel du mod\u00e8le math\u00e9matique de la causalit\u00e9 indirecte3<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un programme permet de calculer la suite de longueur ind\u00e9finie des d\u00e9cimales du nombre A. Nous supposons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une suite al\u00e9atoire. Nous pouvons donc nous attendre \u00e0 ce qu\u2019il se pr\u00e9sente quelque part dans cette suite une s\u00e9rie, par exemple, de cinq chiffres r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, comme\u00a066666. Cette occurrence dans la suite est tout \u00e0 fait al\u00e9atoire mais, si on y recherche une telle s\u00e9rie, on en viendra \u00e0 la trouver t\u00f4t ou tard. La r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un chiffre, comme 66666, ou toute autre s\u00e9rie caract\u00e9risable de fa\u00e7on math\u00e9matique ou conceptuelle, est en soi tout \u00e0 fait al\u00e9atoire, mais elle para\u00eet \u00ab\u00a0organis\u00e9e\u00a0\u00bb. Elle est en quelque sorte dirig\u00e9e par un d\u00e9terminisme apparent. Et, si nous utilisons un programme qui d\u00e9termine les conditions initiales d\u2019une s\u00e9rie math\u00e9matique \u00e0 partir d\u2019une suite ainsi fix\u00e9e (dans le cas du nombre A ou de tout autre nombre irrationnel), cela suffira \u00e0 ce qu\u2019il se manifeste une s\u00e9rie organis\u00e9e de fa\u00e7on analogue.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous pouvons nous baser sur un tel mod\u00e8le simple pour expliquer ce qu\u2019est la causalit\u00e9 intentionnelle. C\u2019est une causalit\u00e9 indirecte qui, de m\u00eame, se trouve d\u00e9termin\u00e9e de fa\u00e7on apparente \u2014 mais manifeste, comme pour tout ph\u00e9nom\u00e8ne naturel \u2014 par la fixation de ses conditions initiales sur la base du d\u00e9ploiement mat\u00e9riel de l\u2019Univers physique. Tout \u00eatre vivant peut \u00eatre ainsi d\u00e9crit. Il peut m\u00eame \u00eatre d\u00e9fini comme un syst\u00e8me physique pourvu de caract\u00e9ristiques pr\u00e9cises. La manifestation de ce syst\u00e8me a lieu du fait de certaines conditions initiales. Dans ce cas, celles-ci consistent \u00e0 fixer un type d\u2019environnement plan\u00e9taire4<\/sup><\/a> et un certain g\u00e9notype. De m\u00eame, on peut d\u00e9crire un \u00eatre humain comme un syst\u00e8me physique qui se manifeste du fait que certaines conditions initiales ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9unies. Ces conditions initiales incluent un environnement plan\u00e9taire incluant une biosph\u00e8re suffisamment \u00e9volu\u00e9e, un certain g\u00e9notype et un \u00e9tat c\u00e9r\u00e9bral d\u2019un certain type, qui correspond \u00e0 l\u2019\u00e9tat mental d\u2019un individu anim\u00e9 de certaines intentions d\u2019agir.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cette causalit\u00e9 n\u2019est pas qu\u2019indirecte. L\u2019illusion de la conscience sur elle-m\u00eame qui est d\u00e9crite par certains neurologues consiste \u00e0 croire que la conscience agit directement sur la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle. Les intentions ou la volont\u00e9 ne peuvent pas avoir d\u2019effet direct sur la mati\u00e8re puisque ce serait contraire au d\u00e9terminisme en droit aussi bien qu\u2019aux d\u00e9terminismes d\u00e9riv\u00e9s dans les champs sp\u00e9cialis\u00e9s de la physique ou de la biologie, y compris la neurologie. Le d\u00e9terminisme de base d\u00e9crit un syst\u00e8me tel qu\u2019un cerveau de fa\u00e7on extr\u00eamement complexe, et s\u2019il est calculable en droit, il ne l\u2019est aucunement en fait. C\u2019est pourquoi d\u2019ailleurs il revient en fait plut\u00f4t \u00e0 la neurologie qu\u2019\u00e0 la physique de d\u00e9crire le cerveau.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019apr\u00e8s le mod\u00e8le num\u00e9rique de la causalit\u00e9 indirecte, soutenir que la pens\u00e9e agit sur la mati\u00e8re (ou encore que le g\u00e9notype agit sur la mati\u00e8re) \u00e9quivaut \u00e0 pr\u00e9tendre qu\u2019il suffit de fixer une condition initiale \u00e0 la n<\/em>-i\u00e8me d\u00e9cimale dans une s\u00e9rie d\u00e9cimale (celle de A ou d\u2019un quelconque nombre irrationnel) pour qu\u2019une r\u00e9p\u00e9tition de 6 apparaisse, la r\u00e9p\u00e9tition \u00e9tant elle-m\u00eame directement caus\u00e9e par le choix du n<\/em>. Dans ce mod\u00e8le, la complexit\u00e9 du programme qui g\u00e9n\u00e8re les d\u00e9cimales du nombre irrationnel est l\u2019analogue de la complexit\u00e9 dissimul\u00e9e du d\u00e9terminisme en droit.\u00a0<\/p>\n

7.9.6.1\u00a0Utilit\u00e9 de l\u2019impression de libert\u00e9<\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le sentiment de son libre choix semble utile \u00e0 l\u2019adaptation. Prenons l\u2019exemple d\u2019un animal qui h\u00e9site entre fuir un animal rival ou bien lui faire front. Cette h\u00e9sitation peut souvent lui \u00eatre profitable si elle consiste \u00e0 \u00e9valuer la situation afin de trouver la meilleure strat\u00e9gie possible. Il peut arriver qu\u2019en certaines occasions, elle lui nuise en raison du temps ainsi perdu qui aurait pu lui permettre de s\u2019enfuir. Son h\u00e9sitation peut tout de m\u00eame, de fa\u00e7on statistique, \u00eatre utile \u00e0 la survie ou \u00e0 la reproduction de son esp\u00e8ce. L\u2019ind\u00e9termination du comportement et, en ce sens, la libert\u00e9 peuvent donc avoir une valeur adaptative.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est clair que ce type d\u2019adaptation profite aussi bien et m\u00eame davantage \u00e0 l\u2019humain puisqu\u2019il peut la mettre \u00e0 profit non seulement dans les situations urgentes, mais aussi dans la pr\u00e9paration \u00e0 moyen ou long terme de projets. Il semble probable que les primates dans l\u2019ascendance de l\u2019humain ont profit\u00e9 de plus en plus de ce type d\u2019adaptation. L\u2019h\u00e9sitation sera devenue progressivement une capacit\u00e9 de d\u00e9lib\u00e9ration et, m\u00eame, une capacit\u00e9 d\u2019effectuer de longues r\u00e9flexions ou m\u00e9ditations qui auront conduit l\u2019humain, plus tard, \u00e0 inventer la science et les techniques et les institutions modernes.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Toutefois la conscience directe ne peut donner qu\u2019un aper\u00e7u abstrait et d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral du fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral. Cela explique pourquoi, m\u00eame si la conscience effective a l\u2019impression d\u2019agir librement dans l\u2019imm\u00e9diat, il lui est difficile en pratique, sinon en th\u00e9orie, d\u2019exercer un contr\u00f4le efficace et pleinement satisfaisant sur quoi que ce soit de r\u00e9el.\u00a0<\/p>\n

7.9.6.2\u00a0La volont\u00e9<\/strong>\u00a0<\/p>\n

La volont\u00e9 humaine repr\u00e9sente une d\u00e9termination de soi, souvent consolid\u00e9e \u00e0 partir de raisons ou d\u2019arguments \u00e9labor\u00e9s par soi ou par d\u2019autres. Chacune de ces raisons ou chacun de ces arguments est reli\u00e9 \u00e0 l\u2019action qui en r\u00e9sulte et est susceptible d\u2019en d\u00e9terminer les modalit\u00e9s.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Le caract\u00e8re partiel et approximatif des r\u00e9sultats obtenus par rapport au type de but vis\u00e9, est caract\u00e9ristique de la causalit\u00e9 indirecte. En outre, \u00e9tant donn\u00e9 le probabilisme de base, il existe toujours un risque d\u2019\u00e9chec. Ces caract\u00e9ristiques se retrouvent aussi bien dans le cas des actions volontaires humaines que dans le cas du d\u00e9veloppement embryonnaire li\u00e9 \u00e0 un g\u00e9notype. Dans le cas de l\u2019action volontaire, le r\u00e9sultat vis\u00e9 n\u2019est souvent atteint que de fa\u00e7on fragmentaire, surtout s\u2019il s\u2019agit d\u2019un but consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9lev\u00e9. En outre, ce qui r\u00e9sulte de la volont\u00e9 n\u2019est qu\u2019approximativement identifiable \u00e0 ce qui \u00e9tait d\u2019abord vis\u00e9, particuli\u00e8rement s\u2019il s\u2019agit d\u2019un r\u00e9sultat d\u2019un type nouveau pour l\u2019individu concern\u00e9.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0Comparaison avec la causalit\u00e9 indirecte de type g\u00e9n\u00e9tique<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0Causalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique\u00a0:<\/em>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le g\u00e9notype ne dirige que partiellement le d\u00e9veloppement embryonnaire puisque de multiples facteurs entrent aussi en ligne de compte. L\u2019\u00eatre vivant ainsi form\u00e9 r\u00e9pond assez g\u00e9n\u00e9ralement au mod\u00e8le sp\u00e9cifique concern\u00e9 mais non sans un grand nombre de traits particuliers. Les malformations sont possibles \u00e0 la naissance, de m\u00eame que les accidents postnataux. Et, par la suite, l\u2019individu acquerra un bon nombre de caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res de par ses exp\u00e9riences propres et son \u00e9ducation. L\u2019attribution de traits g\u00e9notypiques particuliers au g\u00e9notype suppose une construction particuli\u00e8re en termes de trajets poursuivis \u00e0 m\u00eame le graphe du potentiel global. Un regroupement implicite de trajets et de sommets se trouve effectu\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019un trait soit attribu\u00e9 \u00e0 l\u2019action ou \u00e0 l\u2019influence d\u2019un ou plusieurs g\u00e8nes. La construction revient \u00e0 \u00e9tablir un lien apparemment direct entre le potentiel r\u00e9el du g\u00e8ne et le trait concern\u00e9. En fait, le lien est tr\u00e8s indirect si l\u2019on tient compte de tous les micro-\u00e9v\u00e9nements impliqu\u00e9s dans le processus. En outre, le lien ne peut \u00eatre qu\u2019approximatif \u00e9tant donn\u00e9 que seul le graphe global du potentiel de l\u2019Univers est en droit exact.\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Causalit\u00e9 intentionnelle\u00a0:<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les processus volontaires d\u2019un individu, ses id\u00e9es, ses d\u00e9sirs, ses projets \u2014 ou, en g\u00e9n\u00e9ral, ce que les sp\u00e9cialistes appellent ses qualia actifs \u2014 ne \u00a0sont pas par eux-m\u00eames des causes directes de l\u2019action de cet individu, mais ils sont cependant des causes indirectes et partielles de l\u2019obtention de r\u00e9sultats. Normalement, certaines conditions sont pos\u00e9es pour qu\u2019on puisse objectivement attribuer ces r\u00e9sultats \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019un individu. L\u2019une d\u2019elles consiste en l\u2019application d\u2019un principe d\u2019identification \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre des entit\u00e9s conscientes qui existent. Ainsi tout individu conscient doit se reconna\u00eetre lui-m\u00eame comme ayant une existence propre munie d\u2019un pass\u00e9 effectif. Cela ne pose pas de probl\u00e8me, except\u00e9 dans les cas d\u2019une ali\u00e9nation profonde en un sens psychiatrique ou autre. Si l\u2019individu est normal sur ce point, il lui faut reconna\u00eetre que son propre \u00e9tat de conscience \u00e9tait r\u00e9el au moment de d\u00e9cider de l\u2019action. Il doit pour ce faire appliquer implicitement le principe de r\u00e9alit\u00e9 et le principe d\u2019identification \u00e0 l\u2019\u00e9tat de conscience correspondant. L\u00e0 encore, il n\u2019y a pas de probl\u00e8me except\u00e9 dans les cas o\u00f9 l\u2019individu se croit victime d\u2019un \u00e9garement. \u00ab\u00a0\u00c0 ce moment, je n\u2019\u00e9tais pas moi-m\u00eame\u00a0\u00bb, pourrait-il dire par exemple, ou encore \u00ab\u00a0je ne visais pas un tel r\u00e9sultat\u00a0\u00bb. Ce sont diff\u00e9rentes fa\u00e7ons pour lui de s\u2019identifier \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui est la sienne<\/em>. Il le fait plus ou moins clairement dans un sens qui constitue un d\u00e9veloppement valable<\/em> de potentiel humain.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Concluons ici par une remarque d\u2019ordre \u00e9thique. Les \u00eatres humains peuvent difficilement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant enti\u00e8rement les auteurs de leurs propres actions sauf lorsque les r\u00e9sultats qu\u2019ils en obtiennent sont ce qu\u2019ils veulent r\u00e9ellement, ce qui suppose la pleine conscience de ce qu\u2019ils devraient vouloir et, donc, la pleine connaissance de ce qui est d\u00e9sirable. Si tel n\u2019est pas le cas, il devrait toujours \u00eatre possible d\u2019att\u00e9nuer, voire d\u2019annuler, leur responsabilit\u00e9 r\u00e9elle. Ils ne sont jamais que des causes indirectes, partielles et approximatives de ce qu\u2019ils obtiennent comme r\u00e9sultat de l\u2019action concern\u00e9e. Rigoureusement, seul \u00ab\u00a0nous<\/em>\u00a0\u00bb, mais en tant qu\u2019intelligence accomplie<\/em>, – ce que nous, les humains actuels, ne sommes pas encore – devrions \u00eatre vus comme responsables si, toutefois, \u00ab\u00a0nous<\/em>\u00a0\u00bb constituons un \u00eatre vraiment conscient. Inutile d\u2019insister sur le caract\u00e8re extraordinaire, voire fantasmagorique, d\u2019une telle conclusion.\u00a0<\/p>\n

7.9.6.3\u00a0Aspects \u00e9thiques de la question<\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les exp\u00e9riences scientifiques qui ont conduit les chercheurs \u00e0 douter du caract\u00e8re libre des actions concernent surtout les actions rapides, dont le r\u00e9sultat serait voulu et imm\u00e9diatement atteint ou presque. Toutefois, lorsqu\u2019on parle de libert\u00e9 humaine comme telle, il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019actions au moins un peu r\u00e9fl\u00e9chies, souvent pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9es et parfois projet\u00e9es ou planifi\u00e9es sur le long terme.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Les actions effectu\u00e9es consciemment mais sans r\u00e9flexion sont spontan\u00e9es et, assez souvent, faites par automatisme. Ce type d\u2019action est le plus souvent admis comme tel, \u00e0 l\u2019avance, un peu comme les fonctions v\u00e9g\u00e9tatives, ou encore certaines fonctions vitales comme respirer ou dormir, lesquelles ne sont pas non plus des actions enti\u00e8rement volontaires. Le r\u00f4le de la volont\u00e9 consiste simplement \u00e0 les accepter comme telles. Si cependant il s\u2019agit d\u2019actions \u00e0 caract\u00e8re spontan\u00e9, comme par exemple agir par col\u00e8re, l\u2019individu peut d\u00e9cider qu\u2019elles sont \u00e0 corriger ou \u00e0 \u00e9viter. Sa volont\u00e9 consiste alors, autant que possible, \u00e0 prendre des mesures pour les contr\u00f4ler ou pour en corriger les effets.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les progr\u00e8s des sciences cognitives contribuent \u00e0 d\u00e9mythifier certaines conceptions de la libert\u00e9, en particulier celles qu\u2019on d\u00e9signe comme le libre arbitre ou l\u2019autonomie personnelle d\u2019agir ind\u00e9pendamment de tout d\u00e9terminisme. En fait, l\u2019\u00eatre humain est tr\u00e8s loin d\u2019\u00eatre libre en l\u2019un ou l\u2019autre de ces sens, tant sont fortes les contraintes de toutes sortes \u2014 notamment physiques, biologiques, psychologiques, socio-historiques \u2014 qui p\u00e8sent sur lui et plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur tout son potentiel effectif.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La\u00a0libert\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion ou d\u2019identification au r\u00e9el<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

La libert\u00e9 peut \u00e9galement \u00eatre comprise comme l\u2019id\u00e9e d\u2019assumer le r\u00e9el. Ainsi, lorsqu\u2019on accepte les potentialit\u00e9s r\u00e9elles – les siennes, celles de son groupe ou celles de l\u2019humanit\u00e9 -, on se trouve en m\u00eame temps \u00e0 assumer librement les contraintes naturelles ou historiques existantes. Cette libert\u00e9 a un sens valable en un sens \u00e9thique dans la mesure o\u00f9 l\u2019on accepte en fait le r\u00e9el, non tel qu\u2019il se pr\u00e9sente \u00e0 nous, mais tel qu\u2019il pourrait et devrait \u00eatre<\/em>. Ces mots indiquent certaines possibilit\u00e9s qu\u2019on peut choisir de d\u00e9crire comme certaines potentialit\u00e9s r\u00e9elles, soit celles qui sont les siennes au moment pr\u00e9sent et ce, m\u00eame si on les conna\u00eet peu, voire tr\u00e8s peu. En ce sens, les contraintes actuelles sont celles-l\u00e0 m\u00eames qui permettraient de se d\u00e9velopper effectivement. Cela \u00e9quivaut \u00e0 accepter le d\u00e9terminisme ontologique de l\u2019Univers, c\u2019est-\u00e0-dire le potentiel r\u00e9el global, ce d\u00e9terminisme \u00e9tant en pratique souvent identifi\u00e9 \u00e0 l\u2019Univers tel que d\u00e9crit par la science actuelle5<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La possibilit\u00e9 d\u2019une libert\u00e9 d\u2019identification au potentiel r\u00e9el de l\u2019Univers suppose que celui-ci a un sens \u2014 un sens \u00e9thique, entre autres \u2014, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il existe un sens \u00e0 son \u00e9volution globale, ce qui revient \u00e0 dire \u00e9galement que l\u2019\u00e9volution organique a un sens et qu\u2019on adh\u00e8re \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019histoire humaine a un sens valable, qu\u2019il vaut la peine de poursuivre.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si nous admettons que notre \u00e9volution vers l\u2019intelligence accomplie n\u2019est pas termin\u00e9e, cela signifie en particulier que notre compr\u00e9hension actuelle du bien ou du juste est encore d\u00e9ficiente. Nous avons, avec l\u2019hypoth\u00e8se Tiaa<\/sub><\/em>, qui est \u00e9galement un espoir et un pari, l\u2019id\u00e9e d\u2019une id\u00e9e<\/em> du bien qui soit r\u00e9ellement valable. Elle sera capable de r\u00e9sister \u00e0 la critique rationnelle, ce qu\u2019aucune de nos conceptions religieuses et de nos th\u00e9ories \u00e9thiques actuelles ne peut faire6<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

La libert\u00e9 de la recherche gratuite<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La libert\u00e9 individuelle peut se comprendre sur le mod\u00e8le de la libre recherche de compr\u00e9hension (scientifique ou philosophique), cette recherche \u00e9tant suppos\u00e9e gratuite. La recherche est libre si elle n\u2019est command\u00e9e ni trop influenc\u00e9e par aucun but diff\u00e9rent de celui de mieux conna\u00eetre et de mieux comprendre la r\u00e9alit\u00e9, ce qui est r\u00e9el. De m\u00eame, l\u2019individu est libre, non seulement dans le sens qu\u2019il veut \u00eatre ce qu\u2019il est en tant que potentiel r\u00e9el, mais aussi dans le sens qu\u2019il a une conscience effective du r\u00e9el, c\u2019est-\u00e0-dire qui n\u2019est pas simplement fonctionnelle. Car sa conscience effective<\/em> de lui-m\u00eame et de ses actions, de sa volont\u00e9, etc., ne sert strictement \u00e0 rien d\u2019autre que de le rendre effectivement<\/em> conscient de la r\u00e9alit\u00e9, incluant sa propre r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si les sciences qui lui repr\u00e9sentent les d\u00e9terminations (physiques, biologiques, psychologiques, etc.) de son \u00eatre sont de v\u00e9ritables recherches de compr\u00e9hension, cela suppose leur d\u00e9sint\u00e9ressement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tout ce qui n\u2019est ni connaissance ni compr\u00e9hension du r\u00e9el (incluant la compr\u00e9hension des possibilit\u00e9s r\u00e9elles). Il en d\u00e9coule qu\u2019en tant qu\u2019agent libre de cette recherche, il doit \u00eatre compris comme libre de par l\u2019existence m\u00eame de ces sciences et de son potentiel r\u00e9el de les faire avancer encore vers leur accomplissement.<\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
Suite<\/a><\/div>\n

1<\/a>\u00a0Voir par exemple l\u2019article \u00ab\u00a0Sp\u00e9cial Conscience\u00a0\u00bb dans La Recherche<\/em>, d\u2019Axel Cleeremans, no<\/sup> 366, juil.-ao\u00fbt 2003, p. 37. 1<\/a><\/p>\n

\n

2<\/a>\u00a0Voir la section 1.3 (\u00ab Le mod\u00e8le embryonnaire \u00bb)<\/a> et, plus particuli\u00e8rement, les deux sous-sections 1.3.1 (\u00ab Le g\u00e9nome en tant que condition initiale d\u2019un syst\u00e8me physique \u00bb) et 1.3.2\u00a0(\u00ab\u00a0Un mod\u00e8le num\u00e9rique pour mieux comprendre la \u00ab\u00a0causalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb).\u00a02<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u00a0Voir la section 1.3.2<\/a>\u00a03<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u00a0L\u2019environnement est qualifi\u00e9 de plan\u00e9taire parce que les caract\u00e9ristiques de la Terre se trouvent impliqu\u00e9es dans les diff\u00e9rents environnements de la vie sur cette plan\u00e8te. Par exemple, la gravitation ou l\u2019existence de mar\u00e9es sont des caract\u00e9ristiques plan\u00e9taires d\u2019environnements. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u00a0Le d\u00e9terminisme qui est en fait accept\u00e9 d\u00e9pend souvent des convictions religieuses ou id\u00e9ologiques de l\u2019individu concern\u00e9, lesquelles peuvent bien s\u00fbr diff\u00e9rer de ce qui r\u00e9sulte de la science actuelle. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u00a0L\u2019id\u00e9e d\u2019une id\u00e9e est une conception que j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9e dans Le Dieu imparfait<\/em><\/a> <\/em>(Presses Inter Universitaires, Qu\u00e9bec, 2006, chapitre 4\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019accomplissement futur\u00a0\u00bb et en particulier la section \u00a751\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e d\u2019une id\u00e9e\u00a0\u00bb). De plus, il faut savoir ou se rappeler, ici, que l\u2019\u00e9thique kantienne a \u00e9t\u00e9 et est encore tr\u00e8s critiqu\u00e9e par les cons\u00e9quentialistes pour ses carences en ce qui concerne la responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis des actions qu\u2019on pose, et que la th\u00e9orie \u00e9thique utilitariste a \u00e9t\u00e9 non moins critiqu\u00e9e pour la valorisation d\u2019injustices lorsqu\u2019elles sont suffisamment utiles au plus grand nombre d\u2019individus. Le lecteur peut \u00e9galement se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 mon ouvrage La diabolisation. Une p\u00e9dagogie de l\u2019\u00e9thique<\/a><\/em> et, en particulier, \u00e0 son annexe\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9thique \u00e9valuative\u00a0\u00bb ; une nouvelle \u00e9thique y est propos\u00e9e, comportant des critiques importantes des \u00e9thiques existantes, notamment de toutes celles qui \u00e9noncent un ou des devoirs imp\u00e9ratifs.\u00a06<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

modifier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Certains r\u00e9sultats de la recherche neurologique semblent indiquer que nous n\u2019aurions individuellement aucune v\u00e9ritable emprise sur nos actions, qui ne seraient gu\u00e8re que des r\u00e9actions provenant de processus qui nous \u00e9chappent presque totalement. Ainsi, par exemple, l\u2019illusion de contr\u00f4ler nos actions serait…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2740,"menu_order":796,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2780"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2780"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2780\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2782,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2780\/revisions\/2782"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2740"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}