Les \u00c9tats-nations poss\u00e8dent tous les territoires de la plan\u00e8te et en partagent les moyens de production avec certaines firmes multinationales. Ils d\u00e9tiennent tous les pouvoirs politiques principaux. M\u00eames les m\u00e9dias dits ind\u00e9pendants diffusent des informations g\u00e9n\u00e9ralement au b\u00e9n\u00e9fice ou dans l’int\u00e9r\u00eat des \u00c9tats qu\u2019ils repr\u00e9sentent. Le droit international est con\u00e7u en fonction des int\u00e9r\u00eats des poss\u00e9dants. Ce droit ignore de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale les int\u00e9r\u00eats de la plupart des groupes. Ce sont en d\u00e9finitive les groupes riches qui poss\u00e8dent r\u00e9ellement le capital et les moyens de production. En ce sens, l\u2019ali\u00e9nation se situe plus au niveau des groupes qu\u2019au niveau des individus puisque seuls les \u00c9tats-nations sont assez riches ou assez puissants pour \u00eatre en mesure de faire r\u00e9gner leur loi sur leurs propri\u00e9t\u00e9s. Les individus n\u2019ont plus gu\u00e8re de nos jours de privil\u00e8ge de cet ordre.\u00a0<\/p>\n
Une pr\u00e9rogative de l\u2019\u00c9tat-nation<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n L\u2019une des pr\u00e9rogatives principales des \u00c9tats-nations est le monopole du pouvoir coercitif sur leur propre territoire tel que reconnu par les autres \u00c9tats-nations, surtout les plus puissants. Au Moyen \u00c2ge, les nobles avaient un type analogue de privil\u00e8ge, soit celui de poss\u00e9der une arm\u00e9e personnelle\u00a0<\/p>\n La d\u00e9mocratie mondiale peut \u00eatre envisag\u00e9e comme l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0vie super-sociale\u00a0\u00bb impliquant express\u00e9ment une \u00ab\u00a0super-pratique\u00a0\u00bb. Elle consisterait \u00e0 reconna\u00eetre tous les groupes d\u2019appartenance (ou cultures morales), y compris ceux qui sont peu ou pas connus. Elle fonctionnerait sur la base d\u2019une sorte d\u2019organisation des Nations unies ou d\u2019une Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale profond\u00e9ment renouvel\u00e9e, ouverte r\u00e9ellement \u00e0 toutes les nations et dans laquelle chacun des groupes compterait pour un, \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec tous les autres. En outre, le droit \u00e0 la dissidence y serait reconnu 1<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n La super-pratique d\u2019une d\u00e9mocratie mondiale<\/em><\/strong><\/p>\n La super-pratique peut \u00eatre comprise comme un travail, notre<\/em> travail, impliquant directement ou indirectement les rapports globaux entre les groupes (cultures morales). Ce concept implique une d\u00e9termination envisag\u00e9e de fa\u00e7on mat\u00e9rialiste en termes de potentialit\u00e9s humaines individuelles, collectives et supercollectives. Par exemple, l\u2019activit\u00e9 de la recherche en g\u00e9n\u00e9ral peut \u00eatre comprise en termes de super-pratique qui permet de produire des r\u00e9sultats (institutions, r\u00e8gles \u00e9thiques ou politiques, \u0153uvres de toutes sortes, etc.) dont la valeur est supercollective, c\u2019est-\u00e0-dire susceptible d\u2019\u00eatre reconnue par tous les groupes. La \u00ab\u00a0supercollectivit\u00e9\u00a0\u00bb est d\u00e9finie comme l\u2019ensemble de toutes les collectivit\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire de tous les groupes d\u2019appartenance, qui existent \u00e0 un moment donn\u00e9 de l\u2019histoire. En d\u2019autres termes, la supercollectivit\u00e9 humaine est l\u2019humanit\u00e9 globale. C\u2019est en termes de super-pratique qu\u2019il faudra d\u00e9velopper la d\u00e9mocratie globale.\u00a0<\/p>\n Le supercommunisme consiste, de fa\u00e7on logique, en 1) la supercollectivisation des moyens de production; 2) la r\u00e9partition des biens en fonction des moyens de tous et chacun des groupes, et effectu\u00e9e sans contrainte violente; 3) la suppression des classes supersociales, en particulier du statut particulier des \u00c9tats-nations. Conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9thique du respect, la r\u00e9volution requise ne devrait pas \u00eatre violente mais aussi respectueuse que possible de toutes les capacit\u00e9s humaines d\u2019\u00e9voluer et de s\u2019adapter \u00e0 un nouveau paradigme de respect entre les groupes et les personnes. En outre, cette r\u00e9volution, tout en \u00e9tant urgente, devrait se d\u00e9rouler sur un temps long<\/em>, assez long pour que chacun des groupes puisse avoir le temps d\u2019\u00e9voluer jusqu\u2019au moment o\u00f9 il sera en mesure de comprendre suffisamment bien les enjeux humains v\u00e9ritables qui la motivent.\u00a0<\/p>\n L\u2019importance de consid\u00e9rer un temps long<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n Les r\u00e9volutionnaires ont eu f\u00e2cheusement tendance \u00e0 vouloir pr\u00e9cipiter les \u00e9v\u00e9nements en s\u2019appliquant m\u00eame parfois \u00e0 tout d\u00e9truire sous pr\u00e9texte de reconstruire. Il faut en fait un temps suffisamment long pour \u00eatre en mesure d\u2019effectuer v\u00e9ritablement et durablement les transformations profondes de la soci\u00e9t\u00e9 et du monde. Cela demande au moins plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, voire des si\u00e8cles 2<\/sup><\/a>. C\u2019est en ce sens qu\u2019il nous<\/em> faudrait admettre l\u2019id\u00e9e d\u2019une urgence patiente de transformer les choses en profondeur. C\u2019est d\u2019ailleurs une question \u00e0 la fois d\u2019efficacit\u00e9 et de respect 3<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n Le concept de la d\u00e9mocratie mondiale comporte le droit \u00e0 la dissidence. Cela signifie par exemple qu\u2019on s\u2019oppose \u00e0 tout imp\u00e9rialisme, incluant le capitalisme globalisant. En revanche, rien n\u2019y indique qu\u2019il faille a priori et de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale contrer le capitalisme local, c\u2019est-\u00e0-dire un mode de production de type capitaliste dans un groupe particulier ni, \u00e0 l\u2019inverse, qu\u2019il faille contrecarrer ou g\u00eaner un groupe qui aurait opt\u00e9 pour le socialisme. Ainsi, par exemple, le r\u00e9gime castriste \u00e0 Cuba aurait \u00e9t\u00e9 aid\u00e9 plut\u00f4t que contrari\u00e9 dans un cadre de d\u00e9mocratie mondiale. Il faut ici comprendre qu\u2019aider un r\u00e9gime ne signifie pas chercher \u00e0 le maintenir tel quel, mais bien plut\u00f4t faire ce qu\u2019on peut pour que ce groupe puisse aussi librement que possible poursuivre son auto-d\u00e9veloppement sans trop nuire \u00e0 celui d\u2019autres groupes. Sans pr\u00e9jug\u00e9 favorable ni d\u00e9favorable, le respect \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un groupe pourrait aussi bien se traduire par des actions contribuant \u00e0 l\u2019instauration d\u2019un socialisme que d\u2019un capitalisme ou un assemblage des deux, tout d\u00e9pendant de ce qui s\u2019av\u00e8re le plus utile et le plus efficace pour le d\u00e9veloppement de ce groupe, et tout en faisant en sorte qu\u2019il apprenne progressivement le respect envers les autres. Cela suppose aussi, bien s\u00fbr, que l\u2019autocritique soit en mesure de s\u2019y d\u00e9velopper. Il importe ici de souligner que l\u2019autocritique n\u2019\u00e9quivaut pas \u00e0 l\u2019auto-culpabilisation ni \u00e0 l\u2019auto-r\u00e9probation. En g\u00e9n\u00e9ral, la r\u00e9probation, incluant l\u2019auto-r\u00e9probation, est un facteur de violence. Dans une telle optique, la r\u00e9volution serait profonde et relativement harmonieuse parce que faite avec respect dans le temps long de l\u2019histoire.\u00a0<\/p>\n Il en d\u00e9coule une explication logique des r\u00e9sultats d\u00e9cevants des tentatives de mises en application du marxisme dans le monde. Lorsqu\u2019on tente de transformer une nation, il s\u2019agit d\u2019une super-pratique, ce qui signifie qu\u2019il importe de tenir compte de l\u2019\u00e9tat de son d\u00e9veloppement g\u00e9n\u00e9ral (\u00e9conomique, d\u00e9mocratique, etc.) et aussi de l\u2019\u00e9tat de ses rapports super-sociaux avec les autres groupes. Il semble clair que l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on a tent\u00e9 d\u2019imposer le socialisme (que ce soit de fa\u00e7on d\u00e9mocratique ou non), on l\u2019a fait en pr\u00e9sumant que l\u2019\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 correspondait au stade moderne et \u00e0 la forme occidentale du capitalisme. Ce n\u2019\u00e9tait le cas ni en Russie ni en Chine. En outre, on voulait r\u00e9aliser tout de suite la r\u00e9volution, ce qui rendait la violence in\u00e9vitable et syst\u00e9matique. L\u2019\u00e9tat des rapports sociaux \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est en grande partie d\u00e9termin\u00e9 par les rapports supersociaux. La Chine actuelle, par exemple, n\u2019est pas \u00e0 voir comme un \u00ab\u00a0groupe prol\u00e9taire\u00a0\u00bb qui se r\u00e9volte, mais bien comme un nouveau \u00ab\u00a0groupe embourgeois\u00e9\u00a0\u00bb, particuli\u00e8rement vorace, \u00e9tant donn\u00e9 les rapports qu\u2019il entretient avec les autres groupes du monde, y compris les groupes dissidents qui vivent sur le territoire dit chinois.\u00a0\u00a0<\/p>\n Il appara\u00eet que Marx avait encore plus raison qu\u2019il ne le croyait lui-m\u00eame en ce qui concerne la lutte des classes si on admet que celle-ci concernait au fond davantage la super-division en classes des groupes humains 4<\/sup><\/a>. La r\u00e9volution qu\u2019il a pr\u00e9dite n\u2019a encore jamais eu lieu \u00e0 ce niveau. Il ne se serait donc pas tromp\u00e9 si lourdement qu\u2019on l\u2019a cru puisque son projet, tout compte fait, aurait p\u00e9ch\u00e9 surtout par son manque de vision claire, et non par les \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de ses mises en application. La grande r\u00e9volution qu\u2019il attendait demeurerait, de nos jours encore, une importante possibilit\u00e9 d\u2019avenir 5<\/sup><\/a>.<\/p>\n 2<\/a> Environ deux si\u00e8cles en effet ont \u00e9t\u00e9 requis afin de reconna\u00eetre peu \u00e0 peu dans la modernit\u00e9 des droits \u00e9gaux aux Noirs, aux femmes et aux homosexuels. Apr\u00e8s coup, on peut \u00e9galement constater que ce n\u2019est pas la violence r\u00e9p\u00e9t\u00e9e qui s\u2019est av\u00e9r\u00e9e n\u00e9cessaire mais plut\u00f4t une pers\u00e9v\u00e9rante d\u00e9termination. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> J\u2019utilise ici le \u00ab\u00a0nous<\/em>\u00a0\u00bb (en italiques) qui nous<\/em> d\u00e9signe en tant que l\u2019humanit\u00e9<\/em> globale dans l\u2019histoire qui se fait, dans l\u2019histoire que nous<\/em> faisons (Voir le chapitre 1 de l\u2019ouvrage Le Dieu imparfait<\/a><\/em>). 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n 4<\/a> Marx ne pouvait que tr\u00e8s difficilement commencer \u00e0 le voir de la sorte \u00e0 son \u00e9poque puisque l\u2019ONU (ou la SDN) n\u2019existait pas encore, m\u00eame sous la forme de projet \u00e0 long terme. 4<\/a><\/p>\n 5<\/a> Il importe de souligner que cette possibilit\u00e9 d\u2019avenir n\u2019\u00e9quivaut nullement \u00e0 la fin de l\u2019histoire. Rien n\u2019indique, en effet, qu\u2019il n\u2019y aura pas d\u2019autres d\u00e9passements tout aussi importants par la suite. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n