{"id":753,"date":"2011-06-30T10:44:12","date_gmt":"2011-06-30T14:44:12","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=753"},"modified":"2014-09-01T09:06:51","modified_gmt":"2014-09-01T13:06:51","slug":"une-situation-kafkaienne","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=753","title":{"rendered":"Une situation kafka\u00efenne"},"content":{"rendered":"
\"Le<\/a>

Le cri
Edvard Munch, 1893<\/p><\/div>\n

\u00ab\u00a0Quelqu\u2019un avait d\u00fb calomnier Joseph K.\u00a0\u00bb\u2026 Il ne sut jamais pourquoi ni pourquoi on lui intentait un proc\u00e8s. Apparemment on lui reprochait seulement d\u2019\u00eatre l\u00e0<\/em>. Il fut finalement ex\u00e9cut\u00e9 \u00ab\u00a0comme un chien\u00a0\u00bb. <\/em>(Franz Kafka, Le Proc\u00e8s <\/em>1<\/sup><\/a>)<\/p>\n

Sur le plan individuel comme sur le plan collectif, il arrive encore souvent que l\u2019on cherche spontan\u00e9ment un ou des coupables en ce qui concerne certains probl\u00e8mes humains. Concentrons-nous d\u2019abord sur le cas de l\u2019individu. Une situation obscure existe encore en ce qui concerne la culpabilisation, que celle-ci soit prise en un sens moral ou en un sens l\u00e9gal. Il importe d\u2019\u00e9clairer au moins un peu la situation puisque, la culpabilit\u00e9 impliquant la responsabilit\u00e9, la question de la responsabilit\u00e9 r\u00e9elle des \u00eatres humains est en cause. Il importe \u00e9galement d\u2019\u00e9clairer la situation en mettant en lumi\u00e8re la fa\u00e7on injuste dont on traite ceux qu\u2019on voit comme des coupables.<\/p>\n

Une critique rationnelle permettrait de tirer des conclusions en accord avec la logique et avec les donn\u00e9es de la science. Ainsi, il semble que l\u2019individu humain en g\u00e9n\u00e9ral soit d\u00e9termin\u00e9 dans ce qu\u2019il est et dans sa fa\u00e7on d\u2019agir, d\u2019une part, \u00e0 cause de sa mat\u00e9rialit\u00e9 corporelle et, en particulier, par son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 ou ses g\u00e8nes et, d\u2019autre part, par son environnement familial, culturel et socio-historique. Que reste-t-il, dans ces conditions, de sa libert\u00e9\u00a0r\u00e9elle ? Il semble bien que, d\u2019apr\u00e8s nos meilleures sources de connaissance, celles de la science, l\u2019individu ne peut logiquement \u00eatre tenu responsable de ce qu\u2019il est ni de ce qu\u2019il fait. Comment peut-il \u00eatre coupable de quoi que ce soit si ce n\u2019est que par l\u2019effet d\u2019une tendance psychique qu\u2019en tout \u00e9tat de cause, il ne peut contr\u00f4ler\u00a0? Pourquoi donc croyons-nous que des individus soient coupables si ce n\u2019est parce que nous sommes nous m\u00eames d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 le faire\u00a0? Et, si le dissident est puni par la soci\u00e9t\u00e9 du seul fait d\u2019\u00eatre dissident, il ne fait gu\u00e8re de doute qu\u2019il est ainsi trait\u00e9 injustement. C\u2019est ici que l\u2019\u00e9thique de la personne vient \u00e0 la rencontre de questions politico-sociales de fond.<\/p>\n

\u2022<\/span>\u00a0Le libert\u00e9 du point de vue de la science actuelle<\/a><\/em><\/p>\n

Il existe relativement peu de sources cr\u00e9dibles en ce qui concerne ce type de question et ce, en d\u00e9pit du fait que l\u2019on parle de plus en plus de responsabilit\u00e9 humaine, par exemple, dans les questions d\u2019ordre environnemental. L\u2019une des meilleures r\u00e9flexions philosophiques semble \u00eatre celle qu\u2019on trouve dans l\u2019ouvrage de Jean Lacroix, Philosophie de la culpabilit\u00e9 2<\/sup><\/a><\/em>. En se fondant sur les recherches de Freud, Lacroix constate qu\u2019il y a chez l\u2019homme \u00ab\u00a0une pr\u00e9disposition \u00e0 la culpabilit\u00e9 et \u00e0 l\u2019accusation 3<\/sup><\/a>\u00bb. Lacroix pense d\u2019abord au sentiment de culpabilit\u00e9 qu\u2019\u00e9prouvent les humains vis-\u00e0-vis d\u2019eux-m\u00eames. L\u2019humain en g\u00e9n\u00e9ral tend \u00e0 se culpabiliser et \u00e0 s\u2019accuser lui-m\u00eame, ce qui d\u00e9coulerait des \u00e9tudes freudiennes du sentiment de culpabilit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9 par l\u2019enfant lors de la phase \u0153dipienne. Et, par extension, l\u2019individu tend \u00e9galement \u00e0 culpabiliser et \u00e0 accuser les autres, ce qui jetterait le discr\u00e9dit sur le traitement inflig\u00e9 aux criminels.<\/p>\n

\u2022 Une tendance \u00e0 la culpabilisation<\/a><\/em><\/p>\n

Cependant, la question de la culpabilit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral ne peut \u00eatre r\u00e9solue aussi simplement. Non seulement nos jugements \u00e9thiques supposent l\u2019existence possible d\u2019une responsabilit\u00e9 humaine, donc d\u2019une forme de libert\u00e9, mais en outre la soci\u00e9t\u00e9 fonctionne sur la base, entre autres, d\u2019un syst\u00e8me de justice charg\u00e9 d\u2019appliquer les lois et de sanctionner les contrevenants. Freud semble d\u2019accord avec la morale, c\u2019est-\u00e0-dire avec la condamnation rationnelle et morale afin de triompher du d\u00e9sir 4<\/sup><\/a>. D\u2019apr\u00e8s la lecture de Lacroix, Freud croit que la culpabilit\u00e9 morale doit remplacer la culpabilit\u00e9 morbide. Toutefois Lacroix adopte une position plus radicale que celle de Freud \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la culpabilit\u00e9 morale, qu\u2019il souhaite tenir s\u00e9parer de la culpabilit\u00e9 p\u00e9nale. \u00ab\u00a0Trop souvent, \u00e9crit-il, la culpabilit\u00e9 subsiste en ayant perdu tout sens\u00a0: on ne conna\u00eet plus gu\u00e8re qu\u2019une culpabilit\u00e9 sans faute\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0C\u2019est ce qu\u2019on peut appeler une situation kafka\u00efenne\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u2022<\/span> La libert\u00e9 reconsid\u00e9r\u00e9e <\/a><\/em><\/p>\n

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1<\/a> Commentaire inspir\u00e9 de celui du Robert encyclop\u00e9dique des noms propres<\/em> 2008. 1<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Jean Lacroix, Philosophie de la culpabilit\u00e9<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, 1977. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Ibid<\/em>., p. 23. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Lacroix cite Freud \u00e0 ce propos, dans Cinq le\u00e7ons sur la psychanalyse<\/em> (Payot, p. 30)\u00a0; cf. Jean Lacroix, op. cit., p. 21. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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