{"id":775,"date":"2011-06-30T13:53:05","date_gmt":"2011-06-30T17:53:05","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=775"},"modified":"2011-06-30T18:39:12","modified_gmt":"2011-06-30T22:39:12","slug":"la-liberte-reconsideree","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=775","title":{"rendered":"La libert\u00e9 reconsid\u00e9r\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Il semble en premi\u00e8re analyse que la science moderne ne soit pas compatible avec l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 humaine. Il y aurait m\u00eame une contradiction flagrante entre la r\u00e9alit\u00e9 que la science d\u00e9crit et l\u2019existence de la recherche scientifique. En fait, ce qui se trouve contredit par la science actuelle n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9 humaine de la recherche mais plut\u00f4t l\u2019id\u00e9e classique de libre arbitre de m\u00eame que toute conception trop absolue ou trop simple de la libert\u00e9 humaine. Il appara\u00eet m\u00eame que, loin de contredire toute id\u00e9e de libert\u00e9, la science actuelle permet au contraire d\u2019\u00e9tablir une conception de la libert\u00e9 humaine qui sera en somme plus satisfaisante que celles du libre arbitre ou d\u2019autres conceptions trop absolues de la libert\u00e9 1<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019un point de vue scientifique, le corps et les fonctions psychiques de l\u2019humain sont soumis aux lois et principes de base de la nature comme tout autre syst\u00e8me mat\u00e9riel. Le sentiment de ma\u00eetrise int\u00e9rieure ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, le sentiment d\u2019\u00eatre libre appara\u00eet comme une sorte d\u2019illusion utile au d\u00e9veloppement, \u00e0 la survie ou \u00e0 la reproduction 2<\/sup><\/a>. Une telle vision des choses semble d\u2019abord contraire \u00e0 toute conception coh\u00e9rente de l\u2019humain.\u00a0<\/p>\n

L\u2019humain a spontan\u00e9ment l\u2019impression que ses pens\u00e9es et ses actions sont absolument libres. Il tend \u00e0 croire \u00e0 une libert\u00e9 en tant que puissance d\u2019agir qui, dans les termes retenus par Andr\u00e9 Lalande, est \u00ab\u00a0sans autre cause que l\u2019existence m\u00eame de cette puissance, c\u2019est-\u00e0-dire sans aucune raison relative au contenu de l\u2019acte accompli 3<\/sup><\/a>\u00bb. On exprime aussi cette id\u00e9e en d\u00e9crivant l\u2019humain comme un \u00eatre qui se fait lui-m\u00eame, consciemment, de par sa volont\u00e9 propre. Ce sont autant de formulations qui rel\u00e8vent du m\u00eame type d\u2019impression trompeuse. Admettons que ce type d\u2019impression appara\u00eet sans doute spontan\u00e9ment d\u00e9j\u00e0 chez le tr\u00e8s jeune enfant lorsqu\u2019il manipule un jouet ou qu\u2019il commence \u00e0 parler en babillant. Ce faisant, l\u2019enfant ou l\u2019adulte se trouve en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper un potentiel selon des m\u00e9canismes inconscients. La science actuelle ignore encore en bonne partie ces m\u00e9canismes, mais elle pose leur existence comme hypoth\u00e8se de travail.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Le caract\u00e8re relatif de la libert\u00e9 humaine<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

Certains auteurs ont exprim\u00e9 un aspect du caract\u00e8re relatif de cette libert\u00e9 r\u00e9elle que nous voulons ici d\u00e9crire. Ainsi M. Bern\u00e8s \u00e9crit : \u00ab\u00a0Le sentiment form\u00e9 dans l\u2019action m\u00eame, d\u2019une puissance qui en nous d\u00e9passe tous ses effets donn\u00e9s ou concevables [\u2026], nous en d\u00e9couvrons l\u2019existence de mille mani\u00e8res\u00a0: directement dans le sentiment plein de la vie active, indirectement dans le sentiment de la relativit\u00e9 de nos perceptions pr\u00e9sentes ou de la limitation de valeur de nos analyses et de nos constructions de concepts 4<\/sup><\/a>\u00bb. Bern\u00e8s exprime ainsi l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0puissance\u00a0\u00bb de r\u00e9flexion chez l\u2019humain capable d\u2019un libre recul par rapport \u00e0 toute action pos\u00e9e. Il se trouve \u00e0 opposer la libert\u00e9 du critique \u00e0 celle de l\u2019humain en action, y compris lorsque celui-ci se fait analyste ou constructeur de concepts. Nous pouvons en g\u00e9n\u00e9raliser l\u2019id\u00e9e ainsi\u00a0: l\u2019humain est effectivement conscient, libre et donc capable d\u2019envisager avec recul tout ce qu\u2019il fait ou pense.<\/p>\n

Cependant le constructeur de concepts a un sentiment de libert\u00e9 qu\u2019il tend \u00e0 confondre avec la libert\u00e9 elle-m\u00eame. De plus, m\u00eame s\u2019il se veut m\u00e9thodique et rigoureux, il tend \u00e0 confondre la rigueur absolue avec son impression de rigueur absolue, et le r\u00e9sultat scientifique avec son impression de ce qu\u2019est un r\u00e9sultat scientifique. La science moderne est une science qui s\u2019incarne dans une histoire. Elle-m\u00eame n\u2019\u00e9quivaut en fait qu\u2019au meilleur sentiment – ou \u00e0 la meilleure impression -, de conna\u00eetre que l\u2019humain supercollectif a pu avoir jusqu\u2019\u00e0 ce moment 5<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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1<\/a> On pourrait objecter ici que cette conception de\u00a0la libert\u00e9, et donc de la responsabilt\u00e9,\u00a0ne semble pas tenir compte des apports du la morale kantienne. Or, elle en tient compte.\u00a0J\u2019ai tent\u00e9 de le mettre en \u00e9vidence tout en identifiant quelques failles dans cette morale;\u00a0cf. La diabolisation. Une p\u00e9dagogie de l\u2019\u00e9thique<\/a><\/em>, \u00a7\u00a075 \u00e0 83. 1<\/a><\/p>\n

2<\/a>\u00a0Cf. la section 6.8 du Manifeste pour une science sans s\u00e9paration disciplinaire<\/em>, \u00ab L\u2019impression de libert\u00e9 <\/a>\u00bb. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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3<\/a> Andr\u00e9 Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, 1983, p. 563 (extrait de la d\u00e9finition F de la libert\u00e9). Cette d\u00e9finition co\u00efncide avec celle qui est donn\u00e9e du \u00ab\u00a0libre arbitre \u00bb (ibid.<\/em>, p. 567). 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> M. Bern\u00e8s, dans Vocabulaire technique et critique de la philosophie<\/em>, dirig\u00e9 par Andr\u00e9 Lalande, op. cit.<\/em>, p. 566. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> L\u2019usage qui est ici fait du mot \u00ab\u00a0impression\u00a0\u00bb n\u2019est pas sans soulever des questions \u00e9pist\u00e9mologiques. Sur ce point le lecteur devrait se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 mon essai Le Dieu imparfait. Essai de philosophie pour notre temps <\/a><\/em>(Qu\u00e9bec, Presses Inter Universitaires, 2006), chapitre 3. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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