Certains concepts\u00a0utilis\u00e9s dans le Manifeste progressiste sont nouveaux; ils repr\u00e9sentent souvent un moyen\u00a0de clarifier les questions et les enjeux, et parfois de r\u00e9soudre certaines difficult\u00e9s \u00e9thiques ou \u00e9pist\u00e9mologiques.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0Autonomie<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0L’autonomie des individus ou des groupes repr\u00e9sente ici la capacit\u00e9 effective d’avancer vers de nouvelles moeurs et vers une nouvelle conception de la morale et de l’\u00e9thique. Le concept devient radical lorsqu’on le d\u00e9finit comme la possibilit\u00e9 effective pour un groupe de se r\u00e9gir d’apr\u00e8s ses propres lois. Voir\u00a0le\u00a0respect des personnes et des groupes dans leur autonomie<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Toute nation,\u00a0peuple, peuplade etc.\u00a0constituent une culture morale, c’est-\u00e0-dire un groupe d’appartenance tel que ses membres veulent appartenir \u00e0 ce groupe. En ce sens, la culture morale est essentiellement d\u00e9finie au moyen de la diff\u00e9rence num\u00e9rique<\/a>. Voir\u00a0le\u00a0respect des personnes et des groupes dans leur autonomie<\/a>. Pour la comparaison de la culture morale avec l’ethnie, voir\u00a0le cas du Nig\u00e9ria<\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Diff\u00e9rence<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La diff\u00e9rence des groupes \u2014 c’est-\u00e0-dire des nations, des peuples, etc. \u2014\u00a0est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9finie comme une diff\u00e9rence qualitative<\/em> alors qu’il faudrait bien plut\u00f4t la voir comme une diff\u00e9rence num\u00e9rique<\/em>. C’est \u00e0 cette condition que la\u00a0d\u00e9finition de la nation en g\u00e9n\u00e9ral est suffisamment inclusive pour n’exclure aucun groupe et que les conditions conceptuelles du respect des groupes peuvent \u00eatre r\u00e9unies. Voir la\u00a0diff\u00e9rence num\u00e9rique des groupes<\/a>\u00a0et le respect de la diff\u00e9rence<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00c9thocentrisme<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Terme applicable\u00a0\u00e0 tout groupe centr\u00e9 sur lui-m\u00eame en ce qui touche son sens moral, c’est-\u00e0-dire, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en ce qui touche sa fa\u00e7on de juger en bien ou mal ses propres attitudes en comparaison avec celles d’autres groupes, il se distingue de l’ethnocentrisme par sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et par ses connotations morales plut\u00f4t que culturelles. Voir \u00e9thocentrisme<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Groupe<\/em><\/strong>\u00a0humain<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Voir culture morale<\/strong><\/em>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Libert\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Confront\u00e9e aux donn\u00e9es de la science actuelle, la notion de libert\u00e9 semble d’abord n’avoir aucun fondement (voir l’impression de libert\u00e9<\/a>). Elle peut n\u00e9anmoins \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 la fois comme\u00a0\u00e9minemment compatible avec l’existence m\u00eame de la science et\u00a0basique d’un point de vue \u00e9thique (voir la libert\u00e9 reconsid\u00e9r\u00e9e<\/a>).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Pauvret\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0M\u00eame si la notion de pauvret\u00e9 est bien moins claire qu’on le laisse entendre souvent, elle demeure \u00e0 la base d’une critique sociale essentielle. Elle se trouve \u00e9troitement li\u00e9e aux attitudes d’exclusion en g\u00e9n\u00e9ral. C’est pourquoi il est possible d’\u00e9tablir un lien fondamental entre la pauvret\u00e9 et la situation d’irrespect qui pr\u00e9vaut. Voir Pauvret\u00e9 et respect<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Respect<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Respect de la diff\u00e9rence<\/strong><\/em>:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Les progr\u00e8s du f\u00e9minisme ont mis en \u00e9vidence l’existence de difficult\u00e9s conceptuelles d’aspect incontournable d\u00e8s que la question se pose de savoir quelle sorte d’\u00e9galit\u00e9 et quelle sorte de diff\u00e9rence les femmes doivent revendiquer. En effet, elles\u00a0ne peuvent se contenter\u00a0d’une \u00e9galit\u00e9 abstraite; elles veulent\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 de droit et de fait. Cependant la question demeure: quelle diff\u00e9rence<\/em> veulent-elles faire reconna\u00eetre? Cette difficult\u00e9, qui a \u00e9t\u00e9 mise en \u00e9vidence dans le cas des revendications f\u00e9ministes, peut \u00e9galement appara\u00eetre dans le cas de toute personne qui voudrait faire reconna\u00eetre ce qui serait sa diff\u00e9rence<\/em>, ce qui rejoint ce qui est d\u00e9crit ici comme le droit g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la dissidence. Voir le respect de la diff\u00e9rence<\/a> et un courant progressiste exemplaire: le f\u00e9minisme<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/em>Respect des groupes<\/strong><\/em>:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0L’id\u00e9e \u00e9thique et politique du respect des groupes en g\u00e9n\u00e9ral est nouvelle. Elle consiste en la reconnaissance des cultures morales en g\u00e9n\u00e9ral, qu’il s’agisse de nations, peuples, peuplades ou\u00a0encore, par exemple,\u00a0de groupes religieux ou id\u00e9ologiques. Une telle reconnaissance implique. du point de vue \u00e9thique, l’importance de l’attitude d’aide envers les groupes plut\u00f4t que l’attitude traditionnelle (et encore habituelle) de m\u00e9fiance et de confrontation. Voir le respect des personnes et des groupes dans leur autonomie<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Responsabilit\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019un point de vue strictement \u00e9thique et en conformit\u00e9 avec l\u2019id\u00e9e de respect de l\u2019humain par l\u2019humain, il est peu pertinent\u00a0de d\u00e9signer ou de chercher des coupables, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019individus, de groupes ou de l\u2019humanit\u00e9 prise globalement. L\u2019actuelle situation de manque de respect aurait pour effet de jeter le doute sur la sinc\u00e9rit\u00e9 de telles accusations. Un tel jugement serait sans doute bien plus motiv\u00e9 par\u00a0le m\u00e9pris\u00a0envers ceux qui seraient bl\u00e2m\u00e9s que par l\u2019\u00e9tablissement clair d\u2019une responsabilit\u00e9 pr\u00e9cise de l\u2019une ou l\u2019autre des nations [1].<\/p>\n _______________________<\/p>\n 1\u00a0En ce qui concerne les objections en provenance du kantisme ou d’autres philosophies \u00e9thiques de l’autonomie, le lecteur trouvera des r\u00e9ponses dans La diabolisation. Une p\u00e9dagogie de l\u2019\u00e9thique<\/a><\/em>, \u00a7 7, 51, 72 et 74 \u00e0 87.<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0Culture morale<\/em><\/strong> (ou groupe<\/em><\/strong> humain<\/em>)<\/span><\/h4>\n