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Recherches ludiques XVIII<\/p>\n\n\n\n
Avril 2024<\/p>\n\n\n\n
1 Des sciences humaines \u00e0 la physique et aux math\u00e9matiques, on peut constater une mise en abyme. Chaque niveau disciplinaire nous renvoie, comme dans un miroir, une certaine image du monde et de nous-m\u00eames, cens\u00e9e de plus en plus objective. Les sciences humaines refl\u00e8tent notre \u00eatre en tant qu\u2019humains dans une histoire qui est la n\u00f4tre. La m\u00eame structure d\u2019id\u00e9es \u2013 ou id\u00e9omorphie \u2013 en biologie nous fait voir que nous sommes chacun une organisation vivante de cellules biologiques. La m\u00eame structure d\u2019id\u00e9es en physique refl\u00e8te \u00e9galement notre \u00eatre mat\u00e9riel, nous sommes faits d\u2019atomes. Quant \u00e0 l\u2019id\u00e9om\u00e9trie, elle nous r\u00e9v\u00e8le que nous sommes toujours l\u00e0 pour alimenter et faire \u00e9voluer ces niveaux de recherche, tout en objectivant ces images successives de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
2 La mise en abyme, au d\u00e9part, est un proc\u00e9d\u00e9 consistant \u00e0 repr\u00e9senter un objet fabriqu\u00e9 ou cr\u00e9\u00e9 dans un objet similaire, qu\u2019il soit visuel ou litt\u00e9raire, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une image ou d\u2019une description en mots, par exemple en peinture, au cin\u00e9ma ou dans un roman. Or la mise en abyme qui se retrouve \u00e9galement dans les champs disciplinaires de la recherche scientifique appara\u00eet comme un \u00e9l\u00e9ment essentiel dans le processus d\u2019acquisition d\u2019un nouveau langage pour la science.<\/p>\n\n\n\n
2,1 La mise en abyme est une caract\u00e9ristique g\u00e9n\u00e9rale des mots, y compris le mot \u00ab mot \u00bb. Par d\u00e9finition, la mise en abyme consiste en \u00ab toute modalit\u00e9 autor\u00e9flexive d\u2019un texte ou d\u2019une repr\u00e9sentation figur\u00e9e ou \u00ab toute enclave ayant pour r\u00e9f\u00e9rent la totalit\u00e9 qui lui sert de cadre. \u00bb\u2026 \u00ab une r\u00e9flexion \u00e0 l\u2019infini \u00bb, dans l\u2019infiniment petit mais aussi dans l\u2019infiniment grand. (Encyclop<\/em>\u00e6<\/em>dia Universalis<\/em>)<\/p>\n\n\n\n 3 Supposons que l\u2019enfant r\u00e9p\u00e8te un mot que quelqu\u2019un prononce devant lui. Il peut prendre plaisir \u00e0 le reproduire m\u00eame s\u2019il ne sait pas encore ce que ce mot particulier signifie. Il lui suffit en effet de savoir que c\u2019est un mot que quelqu\u2019un vient de prononcer en lui parlant ou en parlant \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre dans une situation donn\u00e9e. Comment ce jeu de langage acquis mais non encore bien appris se transpose-t-il dans le langage id\u00e9om\u00e9trique? Le tableau suivant en donne une premi\u00e8re <expression>.<\/p>\n\n\n\n Id\u00e9otableau du jeu <L\u2019enfant prononce le mot entendu \u00ab [mot] \u00bb><\/p>\n\n\n\n Cette mise en abyme est cette fois pratiqu\u00e9e par d\u2019\u00e9ventuels chercheurs. Ce sera alors l\u2019acquisition du type id\u00e9om\u00e9trique de langage sans avoir autre chose \u00e0 apprendre que de comprendre ce que ce tableau signifie, dans une sorte de jeu, en ce qui concerne le mot \u00ab mot \u00bb lui-m\u00eame. L\u2019enfant peut \u00e9galement de cette fa\u00e7on apprendre des mots nouveaux \u2013 leurs prononciations tout aussi bien que leurs significations \u2013 d\u2019apr\u00e8s les situations. Par exemple lors d\u2019un repas, on peut lui apprendre facilement les mots d\u00e9signant tel ou tel l\u00e9gume ou, ce qui est encore plus int\u00e9ressant, tel ou tel dessert!<\/p>\n\n\n\n 3,1a La mise en abyme peut donc se comprendre comme une id\u00e9omorphie li\u00e9e \u00e0 l\u2019acquisition du langage et, en particulier, \u00e0 une structure en abyme aussi bien dans la c\u00e9r\u00e9bralit\u00e9 de l\u2019enfant que dans la r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 de la recherche scientifique.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enfant qui acquiert le langage porterait donc inconsciemment en lui l\u2019id\u00e9e d\u2019une mise en ab\u00eeme du mot en tant que tel. Cela correspond \u00e0 ceci.<\/p>\n\n\n\n 3,1b <\/p>\n\n\n\n 3,1e Cette s\u00e9quence peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e pour repr\u00e9senter n\u2019importe quel mot, par exemple, le mot \u00ab chat \u00bb :<\/p>\n\n\n\n 3,1b <\/p>\n\n\n\n Il en d\u00e9coule que lorsqu\u2019on parle du chat on parle aussi, implicitement, du mot en soi qui le d\u00e9signe.<\/p>\n\n\n\n 4 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>><\/p>\n\n\n\n Remarque <\/em>: L\u2019id\u00e9om\u00e9trie en tant que domaine de recherche aura elle-m\u00eame d\u00e9but\u00e9 par une sorte de hasard pr\u00e9adapt\u00e9 qui consiste \u00e0 s\u2019inspirer d\u2019une mise en abyme. Il s\u2019agissait de reproduire \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur la diff\u00e9rence abstraite entre le code g\u00e9n\u00e9tique et les langues humaines, de fa\u00e7on \u00e0 produire une nouvelle id\u00e9e du langage qui reproduirait la m\u00eame structure d\u2019id\u00e9es (id\u00e9omorphie) \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur. C\u2019est ce que repr\u00e9sente la figure suivante :<\/p>\n\n\n\n =>><\/strong><\/p>\n\n\n\n R\u00e9f\u00e9rence:<\/em> The Mind of Society: Investigating and Using the \u00ab\u00a0Language of the Gods\u00a0\u00bb, World Future, 1997.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Rappel<\/em> : On peut voir les d\u00e9it\u00e9s comme des humains de degr\u00e9 sup\u00e9rieur. L\u2019expression \u00ab personne de degr\u00e9 sup\u00e9rieur \u00bb (Personnalit\u00e4t h\u00f6herer Stufe<\/em>) est tir\u00e9e de textes d\u2019Edmund Husserl pour d\u00e9signer la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Il utilise la notion de personne comme un concept g\u00e9n\u00e9rique comportant deux esp\u00e8ces, soit la personne individuelle et la personne collective. On notera \u00e9galement que l\u2019expression \u00ab personnalit\u00e9 d\u2019ordre sup\u00e9rieur \u00bb pour d\u00e9signer des groupes tels que des \u00c9tats ou des \u00c9glises, etc., est utilis\u00e9e par Husserl dans ses M\u00e9ditations cart\u00e9siennes<\/em> (traduction de Gabrielle Pfeiffer et Emmanuel Levinas, 1980).<\/p>\n\n\n\n <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <\/p>\n\n\n\n 5 Lorsque l\u2019enfant acquiert la capacit\u00e9 verbale, il doit donc savoir ce qu\u2019est un mot m\u00eame s\u2019il n\u2019en conna\u00eet r\u00e9ellement aucun. Dans le cas des id\u00e9os\u00e9quences, on sait que ce sont des <mots> sans savoir le sens v\u00e9ritable de ce <mot> pour les d\u00e9it\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n 8 Certaines des meilleure\u00ads versions de la mise en abyme se retrouvent dans le <potentiel r\u00e9el> combin\u00e9 \u00e0 l\u2019<effectivit\u00e9>.<\/p>\n\n\n\n Du pr\u00e9sent effectif aux potentialit\u00e9s r\u00e9elles<\/em><\/p>\n\n\n\n L’id\u00e9os\u00e9quence qui suit porte sur les modalit\u00e9s de l\u2019\u00eatre en tant que mise en abyme:<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La science sous sa forme actuelle se trouve ainsi questionn\u00e9e et relativis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019id\u00e9omorphie de la subjectivit\u00e9 en tant que mise en abyme<\/em><\/p>\n\n\n\n Le tableau qui suit illustre ces ordres de subjectivit\u00e9s avec l\u2019exemple du lancer d\u2019une pi\u00e8ce de monnaie:<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La r\u00e9alit\u00e9 plus ou moins probable du moment d\u2019un individu est relative \u00e0 l\u2019individu lui-m\u00eame en tant qu\u2019ayant la capacit\u00e9 d\u2019apprendre, ce qui en fait une subjectivit\u00e9 1<\/em>. Celle de l\u2019individu est relative \u00e0 celle de l\u2019intersubjectivit\u00e9, soit une subjectivit\u00e9 2<\/em>. Mais celle de l\u2019intersubjectivit\u00e9 d\u2019un temps est relative \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9 de la science, soit une subjectivit\u00e9 3<\/em>. On peut encore tenter d\u2019imaginer une subjectivit\u00e9 4<\/em> qui serait celle des d\u00e9it\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Dans cet id\u00e9otableau, le hasard pr\u00e9adapt\u00e9 rel\u00e8verait de la subjectivit\u00e9 4<\/em>, donc d\u2019apr\u00e8s le Mod\u00e8le de l\u2019enfant appliqu\u00e9 \u00e0 la science physique actuelle, sorte de savoir propre \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 actuelle-LT, mais donc non partag\u00e9 par les d\u00e9it\u00e9s r\u00e9ellement possibles qui envisageraient d\u2019autres physiques dans d\u2019autres univers.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame en math\u00e9matiques, les chercheurs font preuve d\u2019une forme de subjectivit\u00e9 en menant leurs recherches d\u2019apr\u00e8s certains choix particuliers motiv\u00e9s par des raisons personnelles ou d\u00e9coulant de l\u2019influence de leur soci\u00e9t\u00e9, et aussi parce qu\u2019ils sont limit\u00e9s aux math\u00e9matiques qui leur sont accessibles \u00e0 ce moment de l\u2019histoire de leurs recherches.<\/p>\n\n\n\n (())<\/p>\n\n\nEnfant de 12 mois environ<\/u><\/strong><\/u><\/strong> <\/td> Humanit\u00e9 actuelle<\/u><\/strong><\/u><\/strong> <\/td><\/tr> L\u2019enfant prononce le mot entendu \u00ab [mot] \u00bb <\/td> Les chercheurs consid\u00e8rent ce m\u00eame tableau : <L\u2019enfant prononce le mot entendu \u00ab [mot] \u00bb> <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Id\u00e9os\u00e9quence de la mise en abyme du mot<\/u><\/strong> <\/strong> <\/strong><\/td> Le mot<\/td> Le mot \u2018mot\u2019<\/td> Le mot signifiant le \u00ab mot \u2018mot\u2019 \u00bb <\/td> Etc.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Id\u00e9os\u00e9quence de la mise en abyme du mot<\/u><\/strong> <\/strong> <\/strong><\/td> Le chat<\/td> Le mot \u2018chat\u2019<\/td> Le mot signifiant le \u00ab mot \u2018chat\u2019 \u00bb <\/td> Etc.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Code g\u00e9n\u00e9tique =>> Langue humaine<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Langue humaine =>> Langage d\u2019ordre sup\u00e9rieur <\/td><\/tr><\/tbody><\/table> S\u00e9quence <\/u><\/strong>de l\u2019effectivit\u00e9 <\/u><\/strong>et du potentiel r\u00e9el<\/u><\/strong><\/td> Pr\u00e9sent effectif<\/td> Potentiel effectif<\/td> (Potentiel r\u00e9el) effectif<\/td> (Potentiel r\u00e9el) effectivement possible\u2026 <\/td> Etc.<\/td><\/tr> Exemples<\/u><\/strong> <\/td> L\u2019enfant est effectivement en train de parler <\/td> L\u2019enfant est maintenant capable de parler<\/td> Le petit humain a g\u00e9n\u00e9ralement le potentiel r\u00e9el de l\u2019acquisition du langage <\/td> Certains primates sont r\u00e9ellement capables d\u2019acqu\u00e9rir de langage <\/td> Etc.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Subjectivit\u00e9 n :<\/u><\/em><\/strong><\/td> Subjectivit\u00e9 1<\/em><\/td> Subjectivit\u00e9 2<\/em><\/td> Subjectivit\u00e9 3<\/em><\/td> Subjectivit\u00e9 4<\/em> <\/em><\/td><\/tr> E<\/u><\/strong>xem-ple\u00a0: le lancer d\u2019une pi\u00e8ce de mon-naie<\/u><\/strong><\/td> La pi\u00e8ce de monnaie vient de tomber sur pile<\/em> 4 fois sur 4; c\u2019est le temps, pense-t-on, pour que le face <\/em>soit plus probable qu\u2019auparavant! <\/td> \u00c0 pile ou face la probabilit\u00e9 1 sur 2 reste la m\u00eame \u00e0 chaque coup, d\u2019apr\u00e8s un quelconque profane.<\/td> Un physicien estimerait que la probabilit\u00e9 de 1 sur 2 est une approximation; car la pi\u00e8ce r\u00e9elle est l\u00e9g\u00e8rement dissym\u00e9trique.<\/td> Il s\u2019agit ici d\u2019une s\u00e9quence id\u00e9om\u00e9trique; seules des d\u00e9it\u00e9s pourraient ensuite nous expliquer que le savoir des physiciens est relatif \u00e0 la maturit\u00e9 de leur science, laquelle est encore loin d\u2019\u00eatre effective. <\/td><\/tr><\/tbody><\/table>