{"id":981,"date":"2011-07-04T14:42:38","date_gmt":"2011-07-04T18:42:38","guid":{"rendered":"http:\/\/agoratheque.yprovencal.ep.profweb.qc.ca\/?page_id=981"},"modified":"2011-07-04T16:20:54","modified_gmt":"2011-07-04T20:20:54","slug":"%c2%a7-15-la-voix-d%e2%80%99un-chretien-libre","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/?page_id=981","title":{"rendered":"\u00a7 15 La voix d\u2019un chr\u00e9tien libre"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On pourrait appeler Francis Jeanson un \u00ab\u00a0chr\u00e9tien libre \u00bb. Car il estime profond\u00e9ment la figure de J\u00e9sus sans adh\u00e9rer pour autant \u00e0 l\u2019une des \u00c9glises chr\u00e9tiennes existantes. En outre, il se veut tr\u00e8s critique envers la figure de Dieu qui est issue de l\u2019Ancien Testament. En parlant de Yahv\u00e9, il utilise des termes forts et m\u00eame durs, bien que ce ne soit pas sans un certain humour. Ainsi il \u00e9crit : \u00ab ce Dieu r\u00e9gionaliste et chauvin, […] cet \u201c \u00c9ternel \u201d qui passe son temps \u00e0 r\u00e9gler des affaires de famille, […] ce Seigneur de justice qui ne cesse de bavarder, de pr\u00e9dire et de maudire que pour frapper, pour paralyser, pour exterminer 1<\/sup><\/a>\u00bb. Il parle m\u00eame de la \u00ab folie meurtri\u00e8re \u00bb d\u2019une \u00ab Idole perverse, Yahv\u00e9-le-Dur \u00bb. Et il ne craint pas de verser dans la description burlesque : \u00ab ses sc\u00e8nes de Grand-Guignol, ses farces et attrapes, son Serpent et ses anges \u2014 tout cette Machinerie enfin dont le plus ex\u00e9crable m\u00e9lodramaturge d\u2019Hollywood se reprocherait de faire usage 2<\/sup><\/a>… \u00bb.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jeanson dit donc sa fa\u00e7on de penser \u00e0 l\u2019\u00e9gard de celui qu\u2019il appelle le \u00ab Grand-Guignol \u00bb. Ce faisant, il laisse peut-\u00eatre voir son ignorance de l\u2019argument de la distinction des genres litt\u00e9raires. Cet auteur semble viser un certain style narratif, qui se retrouve assez couramment dans les textes anciens ou classiques, particuli\u00e8rement les r\u00e9cits \u00e9piques. Il n\u2019est pas tr\u00e8s juste de comparer sans pr\u00e9caution ce type litt\u00e9raire \u00e0 la m\u00e9lodramaturgie hollywoodienne. Jeanson tombe dans l\u2019anachronisme, pourrait-on dire. Cependant, cette diatribe est repr\u00e9sentative d\u2019un genre moderne assez r\u00e9pandu. Il importe d\u2019en tenir compte, ne serait-ce que parce qu\u2019il indique un nouvel esprit, une sorte de nouveau trait culturel, en m\u00eame temps qu\u2019une nouvelle conscience.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est assez clair que cet auteur ne veut pas s\u2019embarrasser de critique litt\u00e9raire. Il ne se soucie gu\u00e8re de reconstituer les motifs pr\u00e9cis des r\u00e9dacteurs ou des s\u00e9lectionnants de la Bible. Son but semble plut\u00f4t d\u2019ordre \u00e9thique et, au moins en partie, d\u2019ordre p\u00e9dagogique. Aussi se permet-il de perdre certaines nuances langagi\u00e8res. On pourrait lui donner raison sur le fond. La Bible comporte non seulement un langage et un style violents, mais aussi des intentions violentes. Les r\u00e9dacteurs des textes bibliques, et encore plus ceux qui ont par la suite s\u00e9lectionn\u00e9 ces textes pour en faire un canon, \u00e9taient d\u00e9sireux d\u2019imposer une certaine vision de Dieu et de l\u2019humain. Puis un bon nombre des r\u00e9f\u00e9rants \u00e0 la Bible et des propagandistes chr\u00e9tiens ont, sur plusieurs si\u00e8cles, effectivement us\u00e9 de violence pour r\u00e9pandre cette vision de Dieu et de l\u2019humain. Aujourd\u2019hui, la Grande Bible, qui s\u2019est substitu\u00e9e \u00e0 la Bible jud\u00e9o-chr\u00e9tienne tout en l\u2019incorporant, comporte une autre vision de Dieu et de l\u2019humain.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Par ailleurs, Jeanson d\u00e9crit J\u00e9sus comme \u00ab le plus grand profanateur du monde 3<\/sup><\/a>\u00bb. L\u00e0, son intention n\u2019est nullement de d\u00e9nigrer. Au contraire, il exprime ainsi son admiration pour J\u00e9sus, qui pr\u00f4ne par dessus tout l\u2019amour du prochain et qui se trouve \u00e0 \u00ab profaner \u00bb en identifiant Dieu, en sa personne, \u00e0 \u00ab la personne du prochain 4<\/sup><\/a>\u00bb.\u00a0\u00a0<\/p>\n

L\u2019expression que Jeanson utilise devrait \u00eatre clarifi\u00e9e. En affirmant que J\u00e9sus est \u00ab le plus grand profanateur du monde \u00bb, que veut-il dire au juste? Car il y a s\u00fbrement eu un grand nombre de \u00ab profanateurs \u00bb dans l\u2019histoire et, parmi eux, s\u00fbrement de \u00ab grands profanateurs \u00bb, qui ont parl\u00e9 et agi en renversant des idoles, en rejetant des croyances. En quoi donc J\u00e9sus serait-il \u00ab le plus grand \u00bb? La r\u00e9ponse semble claire: J\u00e9sus est en fait, gr\u00e2ce au Nouveau Testament, le profanateur de r\u00e9f\u00e9rence le plus marquant de l\u2019histoire. Par le fait m\u00eame, des millions de personnes l\u2019ont cit\u00e9, pris en mod\u00e8le afin de rejeter certaines croyances.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour s\u2019expliquer, Jeanson \u00e9crit par la suite : \u00ab Or je crois, quant \u00e0 moi, que Dieu ne peut rien sans les hommes, que tout son pouvoir est en eux<\/em> […]. Et je crois en outre que tel est pr\u00e9cis\u00e9ment le sens dans lequel le Message chr\u00e9tien exige d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9<\/em> par ceux qui veulent rester fid\u00e8les \u00e0 son esprit m\u00eame 5<\/sup><\/a><\/em>\u00bb. Nous pouvons encore interpr\u00e9ter ce passage en nous servant du concept de r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9, ce qui permettra d\u2019en souligner la signification profonde. En ce sens, \u00ab J\u00e9sus \u00bb s\u2019incarne essentiellement dans les \u00eatres humains qui ont fait exister les \u00e9vangiles, en s\u2019y r\u00e9f\u00e9rant au cours des si\u00e8cles. J\u00e9sus, le vrai J\u00e9sus, existe de cette fa\u00e7on et c\u2019est encore le vrai J\u00e9sus qui s\u2019exprime en quelque sorte \u00e0 travers Jeanson lui-m\u00eame, ceux qui ont s\u00e9lectionn\u00e9 son texte pour le publier et, aussi, tous ceux qui l\u2019ont lu par la suite et tous ceux qui s\u2019y sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9s. Le d\u00e9passement qu\u2019appelle Jeanson se trouve \u00eatre dans le prolongement du d\u00e9passement r\u00e9f\u00e9rentiel qui a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 par les premiers chr\u00e9tiens. Ce qu\u2019il fait contribue \u00e0 faire exister J\u00e9sus dans la m\u00e9moire et la conscience de l\u2019humanit\u00e9. Et c\u2019est aussi ce qu\u2019ont fait les premiers chr\u00e9tiens. Il y a toutefois une diff\u00e9rence importante entre Jeanson et eux.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un chr\u00e9tien pourrait \u00eatre tent\u00e9 de critiquer ainsi la charge de Jeanson contre l\u2019Ancien Testament. Si Jeanson a pu penser, \u00e9crire et faire publier ses commentaires, c\u2019est parce qu\u2019il appartient \u00e0 une tradition particuli\u00e8re, qui est la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. Il appartient au fond \u00e0 cette histoire avant de s\u2019appartenir \u00e0 lui-m\u00eame. Si Jeanson avait pris conscience de cela et s\u2019il avait pris soin de lire davantage ce que les th\u00e9ologiens ou d\u2019autres chercheurs ont trouv\u00e9 dans cette tradition, il aurait pu constater, en outre, que la Bible h\u00e9bra\u00efque est nettement moins \u00ab r\u00e9gionaliste \u00bb et moins \u00ab chauvine \u00bb qu\u2019il le croit, que Yahv\u00e9 n\u2019est pas le dieu le plus violent de tous les dieux que les humains ont imagin\u00e9s, et qu\u2019il est, au contraire, un Dieu capable de bienveillance et de tendresse, et pas seulement envers le peuple juif. Jeanson aurait pu m\u00eame trouver qu\u2019un processus de d\u00e9sacralisation est en cours d\u00e8s la Bible h\u00e9bra\u00efque et qu\u2019elle s\u2019amplifie avec le Nouveau Testament. En somme, Jeanson s\u2019est cru trop vite capable de juger par lui-m\u00eame, ind\u00e9pendamment d\u2019un retour sur sa propre tradition et d\u2019une r\u00e9flexion plus approfondie sur ce que pouvait repr\u00e9senter la repr\u00e9sentation biblique de Dieu pour l\u2019humanit\u00e9 6<\/sup><\/a>.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En outre, il serait m\u00eame souhaitable, dans une optique d\u2019\u00e9ducation \u00e0 la non-violence, d\u2019aller encore plus loin que Jeanson ne l\u2019a fait dans son ouvrage et de critiquer bien davantage qu\u2019il ne l\u2019a fait l\u2019attitude g\u00e9n\u00e9rale de J\u00e9sus tel qu\u2019il appara\u00eet dans les \u00e9vangiles. M\u00eame si, \u00e0 bien des \u00e9gards, l\u2019image de Dieu sort renforc\u00e9e et am\u00e9lior\u00e9e des r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques, cette image est loin de la perfection. Les nombreuses mal\u00e9dictions et menaces de J\u00e9sus envers certaines personnes, et notamment envers tous ceux qui soutiennent l\u2019autorit\u00e9 juive, sa promesse de \u00ab jugement dernier \u00bb et de ch\u00e2timent contre ceux qui n\u2019auront pas pu ou n\u2019auront pas voulu croire en lui, tout cela dessine une bien pauvre figure du \u00ab Dieu d\u2019amour \u00bb. Est-ce bien la meilleure figure de Dieu<\/em> que nous<\/em> soyons capables de concevoir? La question m\u00e9rite d\u2019\u00eatre pos\u00e9e parce que, apr\u00e8s tout, notre Grande Bible demeure vivante et qu\u2019elle n\u2019a s\u00fbrement pas dit son dernier mot sur l\u2019id\u00e9e possible de Dieu.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si Jeanson n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 plus critique envers l\u2019image n\u00e9o-testamentaire de Dieu, c\u2019est peut-\u00eatre par pr\u00e9jug\u00e9 favorable \u2014 malgr\u00e9 ses intentions de d\u00e9part \u2014 envers la tradition qui est et reste la sienne. Quoi qu\u2019il en soit, les critiques de l\u2019attitude de J\u00e9sus sont justiciables du m\u00eame type de rajustement que dans le cas de Yahv\u00e9. Ce qu\u2019il faut retenir de J\u00e9sus n\u2019est pas tant ce qui, dans ses attitudes, semble le mettre en continuit\u00e9 avec des moeurs violentes que ce qui s\u2019av\u00e8re une avanc\u00e9e vers quelque chose de nouveau. J\u00e9sus s\u2019est trouv\u00e9, en fait, \u00e0 d\u00e9sacraliser \u2014 ce que d\u2019ailleurs Jeanson a bien entrevu \u2014une image plus violente de Dieu et il a lui-m\u00eame inaugur\u00e9 une nouvelle image de la divinit\u00e9, plus g\u00e9n\u00e9reuse et compatissante que jamais. Mais, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison qu\u2019il nous faut consid\u00e9rer que la porte reste ouverte \u2014 en quelque sorte par J\u00e9sus lui-m\u00eame \u2014 \u00e0 l\u2019entreprise humaine qui consiste \u00e0 d\u00e9sacraliser encore davantage les images de la divinit\u00e9.<\/p>\n

Suite<\/a><\/div>\n
\n

1<\/a> Francis Jeanson, La foi d\u2019un incroyant<\/em>, Paris, Seuil, 1963, p. 87. 1<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Ibid<\/em>., p. 92 et 107. 2<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Ibid<\/em>., p. 109. Jeanson emprunte cette expression \u00e0 Roland de Pury. 3<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Ibid<\/em>. 4<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0140. 5<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Ce type d\u2019objection est inspir\u00e9 de l\u2019ouvrage de Hans Georg Gadamer, V\u00e9rit\u00e9 et m\u00e9thode. Les grandes lignes d\u2019une herm\u00e9neutique philosophique<\/em>, Paris, Seuil, 1976. Voir aussi Paul Ricoeur, Du texte \u00e0 l\u2019action. Essai d\u2019herm\u00e9neutique<\/em>, II, Paris, Seuil, 1986, p. 96-100. 6<\/a><\/p>\n<\/div>\n

modifier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On pourrait appeler Francis Jeanson un \u00ab\u00a0chr\u00e9tien libre \u00bb. Car il estime profond\u00e9ment la figure de J\u00e9sus sans adh\u00e9rer pour autant \u00e0 l\u2019une des \u00c9glises chr\u00e9tiennes existantes. En outre, il se veut tr\u00e8s critique envers la figure de Dieu qui est issue…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":919,"menu_order":15,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/981"}],"collection":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=981"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/981\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":992,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/981\/revisions\/992"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/919"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=981"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/agoratheque.3zcom.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=981"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}